※ 引述《imula (skyman)》之铭言： : 六祖坛经中 智煌大师入定二十年 : 非真定 仍执着於定 而後得六祖弟子与六祖 明心见性开悟 : 虽知眼 耳 鼻 舌 生 意 五识皆非实像 : 但知易行难 六祖开示 不着於空无 若执空为大是邪道 眼着好色，不喜惯性的第六意识分别後的差劲境界。 耳着好声，不喜欢刺耳尖锐或吵闹、咒骂、生气之声响。 鼻着好香，厌恶臭味。 舌着好味，不喜非美食美味，却仅只三寸之欢，入喉咙後就无法知其味。 许多世人也因此妄造屠杀生灵之业，於来世受无尽苦楚之报。 身着好触，柔软绵衣乃至蚕丝皆归己用，厌恶粗衣或无法保暖之衣以及他人的打捏等。 意着好法，举凡不如己第七意识执着之意的境界，即生嗔心。 此眼耳鼻舌身意六贼贼己心所，囚禁心王，使心王服役於境界相。 殊不知六境皆是空，皆非自性所有。倘若依於物慾，则日渐沦於禽兽而不能自知。 凡欲追随佛陀圣道，必先淡化物慾，过简仆生活，反朴久了，自然归真。 若是看世人过着享受的生活，而自己也要追求，那佛陀的教诲就使不上力了。 这时就变成依照自己累劫的习气来做事了。不是依教奉行了。 修行不过是觉察知道自己错误的思想後，改变自己不好贪嗔痴习气与错误的思考模式。 根据《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。 真知者，即能信受奉行。那就不能说是知易行难了。 仁者所谓知易行难，可能只是误解。在这里，末学只能提示仁者， 知要知全部，不可一知半解，行才有力。 信解後，行证功夫会加深。 加深验证佛法後，信解会更深入。 信解行证为一个循环。 : 但是执空却能短暂离开五识 但又会很快就发现自己尚未脱离 : 达摩祖师曾被问 什麽是涅盘 答曰:饭食则食 眠时则眠 : 依我之浅见 此仍 自然之道中 不生妄念 不一定执空才能短暂离开五识。以真诚心念佛持咒乃至参禅打坐，皆可短暂离开五识。 而皆不能算执空。 饭食则食 眠时则眠，则是应无所住而生其心的状态。 对外境不着相，内不起心动念，则是於法如如。 如永嘉大师所言:行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 行住坐卧皆无所着，但却明明白白外在一切人事物。 : 又如简易的佛家语 缘起而生 缘尽则灭 不挂碍於心 : 但这谈何容易? 来则应 去则净 是常定也 : 日常生活当中 有无实践方法 即是身在红尘中 外缘未断 : 也能常保持这样的本心? 六祖虽有开示居士修身之法 : 但今处於末法时代 外惑 外扰 与 本心 仍如浮云蔽日 : 请领悟者开示 来则应 去则净 持常之道... 没有容易，也没有不容易。凡修行者忌先设立场而修行。 若先认定容易，则修行过程中会起慢心或失去法味。 若先认定不容易，则修行过程中会生退道心或悔心畏难心而放弃。 缘起有时，缘灭亦有时。既为生灭法，即外在万事万物皆是无常。 连身体或心都不可得，如何使心牵罣?如何妨碍你的真心? 会牵挂的那颗心，只是自己的第六意识心，碰上某境界，自己想法错了，看法错了。 这颗意识心非真心，是贼心。要尽快远离，不能认贼作父，认贼为心。 真心丝毫无损。只是累劫以来的受苦皆是认假为真，认贼作父，徒受虚苦。 谁是浮云?有小人吗?小人还不是自己累生结来的恶缘? 有蔽日吗?升空到太空，看看太阳有无被遮蔽?外境所遮能遮者，皆是自作自受。 达磨祖师四行观 ------------------------ 所谓「四行」，即是：报冤行、随缘行、无所求行、报怨行 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含 生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣 等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓 四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。 云何报冤行 　　谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤 憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非人非天所能见与，甘心甘受都无冤诉 。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 二随缘行者 　　众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所 感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道，是故 说言随缘行。 三者无所求行者 　　世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有 斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达 此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所 求行。 四称法行者 　　性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众 生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行 檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复 能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是 为称法行。 --------------------------------------------------------------- 虚苦者，本无苦可受。认境界"有"，则有三苦、八苦、无量苦可受。 如朗朗虚空者，晴空万里是你真心，乌云黑夜是你妄心。同是一片天。 所受者非真心，而是虚妄心受。故真心无受。但虚起於真。 想要还真，还得从去妄下手。 今拨云，与除暗，即是不着云之遮性，除夜之暗性。 非是云中另有一遮，非是夜中另有一暗。 暗除遮去，则日当空显照。 不着云与不着暗，则晨时日当现，莫急切求日。 除妄後，如舂米，米熟了，真心就显。不用刻意寻找真心。真心不可得也。 真心乃从除妄後，由本来的妄心显。盖真与妄实则为一，不曾为二。 如你除妄圆满後，即转识成智（即转前五识为【成所作智】、转第六识为【妙观察智】、 转第七识为【平等性智】、转第八识为【大圆镜智】）』。 本来现在烦恼心就变成菩提心。此二心无有差别。 这时，你不就是如来? 烦恼是自己本有的吗?还是以幻以妄为实而来? 愿一切 早成菩提 -- 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差 别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心 缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。 --

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