1.《彌沙塞部．和醯五分律》卷第二十六： 　　 有婆羅門兄弟二人，誦闡陀鞞陀書。後於正法出家。聞諸比丘 誦經不正，譏呵言：「諸大德久出家而不知男女語、一語、多 語，現在、過去、未來語，長短音，輕重音，乃作如此誦讀佛 經！」比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：「聽 隨國音讀誦，但不得違失佛意。不聽以佛語作外書語，犯者偷 蘭遮。」（大正22．174中） 2. 第二段出於《毘尼母經》卷第四： 　　 有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀。往到佛所，白世 尊言：「佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人。言 音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至持 論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。」佛告比 丘：「吾佛法中不與美言為是，但使義理不失，是吾意也。隨 諸眾生應與何音而得受語，應為說之，是故名為隨國應作。」 （大正24．822上） 3. 第三段出於《十誦律》卷第三十八： 　　 佛在舍衛國，有二婆羅門，一名瞿婆，二名夜婆。於佛法中篤 信出家　。本誦外道四圍陀書。出家已，以是音聲誦佛經。時 一人死，一人獨在，所誦佛經忘不通利。更求伴不得，心愁不 樂，是事白佛。佛言：「從今以外書音聲誦佛經者，突吉羅。 」（大正23．274上） 4.第四段出於《四分律》卷第五十二： 　　 時有比丘字勇猛，婆羅門出家，往世尊所，頭面禮足，卻坐一 面，白世尊言：「大德！此諸比丘眾姓出家，名字亦異，破佛 經義，願世尊聽我等以世間好言論修理佛經。」佛言：「汝等 癡人！此乃是毀損。以外道言論而欲雜糅佛經。」佛言：「聽 隨國俗言音所解，誦習佛經。」（大正22．955上） 5.第五段出於《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第七： 　　 時尊者舍利子與二婆羅門子而為出家，一名牛授，二號牛生。 二人悉　教讀誦經教。後時此二人共遊人間，至一聚落，多獲 利養，便住此村。　時彼二人先學婆羅門歌詠聲法，由串習故 ，今時讀誦，作本音辭。時彼　一人遇病，忽然身死，其現存 者既溺憂心，經多廢忘，即便還詣室羅伐　城，入逝多林，既 停息已，便詣尊者憍陳如所，禮敬事畢，白言：　「尊者！可 共溫經。」答曰：「善哉！我為汝誦。」既誦少多，報言：　 「尊者所誦經典，文皆謬誤，聲韻不長，致有所闕。」答言： 「子！我　從先來，如是誦習。」即便辭禮，更別往詣馬勝、 跋陀羅、大名、婆澀　波、名稱、晡律拿、牛主、毗摩羅、善 臂、羅怙羅。既至彼已，白言：　「尊者！共我溫經。」答曰 ：「我為汝誦。」既誦少多，廣如前說，乃　至辭禮，遂詣尊 者舍利子所。既禮敬已，白言﹕「鄔波馱耶﹗可共溫經　。」 答曰﹕「善哉﹗我為汝誦。」同誦之時，長引聲韻。其舍利子 聲更　倍長。白言﹕「大師﹗自餘尊老，誦習皆謬。唯獨親教 ，音句無差。」　報言﹕「汝愚癡人，自為謬誤，謗餘智者不 善誦經。彼諸大德咸非謬誤　。」既被挫折，默爾無言。時諸 苾芻以緣白佛，佛作是念﹕「苾芻誦經　，長牽音韻，作歌詠 聲，有如是過。由是苾芻不應歌詠引聲而誦經法。　若苾芻作 闡陀聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，作時無 　犯。」（大正 24 ． 232 中下） 言闡陀者，謂是婆羅門讀誦之法，長引其聲，以手指點空而為節段，博士先唱，諸人隨後 。 6.巴利文，《小品》( Cullarvagga ) V.33.l敘述了一個故事︰ 這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談 說。他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說︰“ 大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自己的方 言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。”佛世尊呵責他們說︰“你們這 些傻瓜，怎麼竟敢說 ︰‘請允許我們用梵文表達佛語。’傻瓜呀！這樣既不能誘導不信 佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變 信念。” 呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說︰“比丘呀，不許用梵文表達 佛語！違者得突吉羅。 ****上為季羨林先生所列的六個段落 然而他如何論述，佛絕對禁止用梵語呢？ http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/91_124.htm 這種做法是違反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》( Cullavagga ) V. 33.1裏，佛陀明明 白白地告訴比丘們，不許用梵文表達佛說；誰要是違反了這規定，就要受到懲罰。這本來 是再清楚不過的。但是，在這一個故事的各種異本中，對於佛陀說的這一句話竟有不同的 解釋。在《毗尼母經》[xiv]、《四分律》[xv]和《五分律》[xvi]裏，同巴利文一樣，指 的是一個不許使用梵文這種語言的問題。但是在《十誦律》[xvii]裏卻說的是不許用吠陀 的聲音誦讀佛經，是一個誦讀聲音的問題。《根本說一切有部毗奈耶雜事》[xviii]裏也 說︰“若苾芻作闡陀聲誦經典者，得越法罪。”這兩個本子的意思就是，比丘可以用梵文 表達佛說，只是不許用吠陀或梵文的聲音來誦讀佛典。這顯然是違反、曲解佛陀的原意的 。這又是什麼原因呢？ 1.首先，季先生選定以巴利文經文為主，並沒有任何客觀證據，因為巴利佛說不許用梵語 所以其他經典很奇怪...（有論證嗎？還是主觀看法？） 2.再看他舉的與巴利文同一立場的經典 （1）毗尼母經 吾佛法中不與美言為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受語，應為 說之，是故名為隨國應作。 佛法不是梵文（美言）才是正確的，義理不失皆可。隨眾生應予何音皆可。 （有說不許用梵文嗎 Χ） （2）四分律 大德！此諸比丘眾姓出家，名字亦異，破佛 經義，願世尊聽我等以世間好言論修理佛 經。佛言：「汝等癡人！此乃是毀損。以外道言論而欲雜糅佛經。」佛言：「聽隨國 俗言音所解，誦習佛經。」 比丘欲以梵文裝飾（修理）佛經，佛就開罵囉，以外道那種方式來「裝飾」佛經嗎 聽俗音所解。（有禁止梵文嗎 Χ） （3）五分律 諸大德久出家而不知男女語、一語、多語，現在、過去、未來語，長短音，輕重音，乃 作如此誦讀佛經！比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。 佛言：聽隨國音讀誦，但不得違失佛意。不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。 比丘自己用梵語誦讀，譏笑他人不會發音，佛言：聽國音誦讀，但不得違失佛意 不聽以佛語作外書語（這裡並不清楚是不能用梵語，還是不能以婆羅門長韻梵文來 誦讀 有很確定不能用梵文嗎 Χ ο） （4）十誦律 佛在舍衛國，有二婆羅門，一名瞿婆，二名夜婆。於佛法中篤信出家。 本誦外道四圍陀書。出家已，以是音聲誦佛經。時 一人死，一人獨在，所誦佛經忘不 通利。更求伴不得，心愁不樂，是事白佛。佛言：從今以外書音聲誦佛經者，突吉羅。 這裡季先生跟我意見是一致的，這裡是音韻問題。（有禁止用梵文嗎 Χ） （5）根本說一切有部毗奈耶雜事 佛作是念﹕「苾芻誦經，長牽音韻，作歌詠聲，有如是過。 由是苾芻不應歌詠引聲而誦經法。若苾芻作闡陀聲誦經典者，得越法罪。若方國言音， 須引聲者，作時無犯。」 佛十大弟子都用梵語幫比丘溫經喔，但因為比丘譏謗舍利子以外九位比丘，說他們音 調都不對，不會誦經，佛才說不准用闡陀聲誦經。闡陀聲是指拉長音調誦經喔，不是 指梵文，季先生看法跟我一樣。（有禁止梵文嗎 Χ） 3.回過頭來，季先生先說巴利佛禁止梵文（很明確寫禁止梵文），所以其他部可能是改寫 ，請問根據在哪裡？回頭找找大師的文章，並沒有根據，也就是他根據巴利，猜測有些 律是改寫的喔～～ 4.大師的臆想就會比較正確嗎？？？季先生有句名言： 這也都是事實，事實是否認不掉的。裝做看不見，它們仍然是存在的。 那為什麼大師根據巴利記載，說其他部派修改佛說呢？ ** 這裏面有極其微妙的苦衷。原來佛教各個派別在發展過程中，都規定了一種語言做為本派 的經堂語。巴利上座部、曇無德部、彌沙塞部都以俗語為經堂語，而說一切有部及根本說 一切有部則以梵文為經堂語。說一切有部和根本說一切有部之所以這樣做，原因上面已經 談到過，他們是為時勢所迫，不得不這樣。然而他們也不願意自己打自己的嘴巴，他們不 能在自己的律裏把佛陀的原話記載下來，因而只好曲解佛說、擅改佛說了。 ** 5.拿一部經文，拉五部律背書，確實不簡單！ 佛一定照巴利小品說的，禁止用梵文，因為未信的不會相信，已信的不會增上？ 6.說佛為了眾生著想，一定用俗語不想用梵語，也只是猜測罷了！ 一個不共於外道的高深形上學觀念，用俗語講解還是用雅語比較清楚？ 佛十大弟子大部分都是上流社會的人，用俗語講解比較清楚，還是雅語？ 7.季先生拿巴利藏做了意見陳述，敝人也用五部律歸納，佛只有禁止闡陀聲，沒有禁梵語 8.資料補充 五分戒本(亦名彌沙塞戒本) 若比丘以「闡陀」偈句。教未受具戒人者。波夜提。 若比丘內實有過人法。向未受具戒人說。波夜提。 上述五分律記載 不聽以佛語作外書語 （很有可能是指音調！！） -- 不求正法是為魔業。樂求非法是為魔業。於障蓋纏不樂對治是為魔業。不淨心口是為魔業。 忍沙門垢是為魔業。善男子如是乃至好行十不善業。捨於善法。如是一切悉為魔業。 大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 --

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