1.《弥沙塞部．和醯五分律》卷第二十六： 　　 有婆罗门兄弟二人，诵阐陀鞞陀书。後於正法出家。闻诸比丘 诵经不正，讥呵言：「诸大德久出家而不知男女语、一语、多 语，现在、过去、未来语，长短音，轻重音，乃作如此诵读佛 经！」比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：「听 随国音读诵，但不得违失佛意。不听以佛语作外书语，犯者偷 兰遮。」（大正22．174中） 2. 第二段出於《毘尼母经》卷第四： 　　 有二婆罗门比丘，一字乌嗟呵，二字散摩陀。往到佛所，白世 尊言：「佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人。言 音不同，语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至持 论，撰集佛经，次比文句，使言音辩了，义亦得显。」佛告比 丘：「吾佛法中不与美言为是，但使义理不失，是吾意也。随 诸众生应与何音而得受语，应为说之，是故名为随国应作。」 （大正24．822上） 3. 第三段出於《十诵律》卷第三十八： 　　 佛在舍卫国，有二婆罗门，一名瞿婆，二名夜婆。於佛法中笃 信出家　。本诵外道四围陀书。出家已，以是音声诵佛经。时 一人死，一人独在，所诵佛经忘不通利。更求伴不得，心愁不 乐，是事白佛。佛言：「从今以外书音声诵佛经者，突吉罗。 」（大正23．274上） 4.第四段出於《四分律》卷第五十二： 　　 时有比丘字勇猛，婆罗门出家，往世尊所，头面礼足，却坐一 面，白世尊言：「大德！此诸比丘众姓出家，名字亦异，破佛 经义，愿世尊听我等以世间好言论修理佛经。」佛言：「汝等 痴人！此乃是毁损。以外道言论而欲杂糅佛经。」佛言：「听 随国俗言音所解，诵习佛经。」（大正22．955上） 5.第五段出於《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第七： 　　 时尊者舍利子与二婆罗门子而为出家，一名牛授，二号牛生。 二人悉　教读诵经教。後时此二人共游人间，至一聚落，多获 利养，便住此村。　时彼二人先学婆罗门歌咏声法，由串习故 ，今时读诵，作本音辞。时彼　一人遇病，忽然身死，其现存 者既溺忧心，经多废忘，即便还诣室罗伐　城，入逝多林，既 停息已，便诣尊者憍陈如所，礼敬事毕，白言：　「尊者！可 共温经。」答曰：「善哉！我为汝诵。」既诵少多，报言：　 「尊者所诵经典，文皆谬误，声韵不长，致有所阙。」答言： 「子！我　从先来，如是诵习。」即便辞礼，更别往诣马胜、 跋陀罗、大名、婆涩　波、名称、晡律拿、牛主、毗摩罗、善 臂、罗怙罗。既至彼已，白言：　「尊者！共我温经。」答曰 ：「我为汝诵。」既诵少多，广如前说，乃　至辞礼，遂诣尊 者舍利子所。既礼敬已，白言﹕「邬波驮耶﹗可共温经　。」 答曰﹕「善哉﹗我为汝诵。」同诵之时，长引声韵。其舍利子 声更　倍长。白言﹕「大师﹗自余尊老，诵习皆谬。唯独亲教 ，音句无差。」　报言﹕「汝愚痴人，自为谬误，谤余智者不 善诵经。彼诸大德咸非谬误　。」既被挫折，默尔无言。时诸 苾刍以缘白佛，佛作是念﹕「苾刍诵经　，长牵音韵，作歌咏 声，有如是过。由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。　若苾刍作 阐陀声诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无 　犯。」（大正 24 ． 232 中下） 言阐陀者，谓是婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而为节段，博士先唱，诸人随後 。 6.巴利文，《小品》( Cullarvagga ) V.33.l叙述了一个故事︰ 这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善於谈 说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以後，两个比丘向世尊说︰“ 大德！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方 言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说︰“你们这 些傻瓜，怎麽竟敢说 ︰‘请允许我们用梵文表达佛语。’傻瓜呀！这样既不能诱导不信 佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变 信念。” 呵责完了以後，又给他们说法，然後告诉比丘说︰“比丘呀，不许用梵文表达 佛语！违者得突吉罗。 ****上为季羡林先生所列的六个段落 然而他如何论述，佛绝对禁止用梵语呢？ http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/91_124.htm 这种做法是违反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》( Cullavagga ) V. 33.1里，佛陀明明 白白地告诉比丘们，不许用梵文表达佛说；谁要是违反了这规定，就要受到惩罚。这本来 是再清楚不过的。但是，在这一个故事的各种异本中，对於佛陀说的这一句话竟有不同的 解释。在《毗尼母经》[xiv]、《四分律》[xv]和《五分律》[xvi]里，同巴利文一样，指 的是一个不许使用梵文这种语言的问题。但是在《十诵律》[xvii]里却说的是不许用吠陀 的声音诵读佛经，是一个诵读声音的问题。《根本说一切有部毗奈耶杂事》[xviii]里也 说︰“若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。”这两个本子的意思就是，比丘可以用梵文 表达佛说，只是不许用吠陀或梵文的声音来诵读佛典。这显然是违反、曲解佛陀的原意的 。这又是什麽原因呢？ 1.首先，季先生选定以巴利文经文为主，并没有任何客观证据，因为巴利佛说不许用梵语 所以其他经典很奇怪...（有论证吗？还是主观看法？） 2.再看他举的与巴利文同一立场的经典 （1）毗尼母经 吾佛法中不与美言为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受语，应为 说之，是故名为随国应作。 佛法不是梵文（美言）才是正确的，义理不失皆可。随众生应予何音皆可。 （有说不许用梵文吗 Χ） （2）四分律 大德！此诸比丘众姓出家，名字亦异，破佛 经义，愿世尊听我等以世间好言论修理佛 经。佛言：「汝等痴人！此乃是毁损。以外道言论而欲杂糅佛经。」佛言：「听随国 俗言音所解，诵习佛经。」 比丘欲以梵文装饰（修理）佛经，佛就开骂罗，以外道那种方式来「装饰」佛经吗 听俗音所解。（有禁止梵文吗 Χ） （3）五分律 诸大德久出家而不知男女语、一语、多语，现在、过去、未来语，长短音，轻重音，乃 作如此诵读佛经！比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。 佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意。不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。 比丘自己用梵语诵读，讥笑他人不会发音，佛言：听国音诵读，但不得违失佛意 不听以佛语作外书语（这里并不清楚是不能用梵语，还是不能以婆罗门长韵梵文来 诵读 有很确定不能用梵文吗 Χ ο） （4）十诵律 佛在舍卫国，有二婆罗门，一名瞿婆，二名夜婆。於佛法中笃信出家。 本诵外道四围陀书。出家已，以是音声诵佛经。时 一人死，一人独在，所诵佛经忘不 通利。更求伴不得，心愁不乐，是事白佛。佛言：从今以外书音声诵佛经者，突吉罗。 这里季先生跟我意见是一致的，这里是音韵问题。（有禁止用梵文吗 Χ） （5）根本说一切有部毗奈耶杂事 佛作是念﹕「苾刍诵经，长牵音韵，作歌咏声，有如是过。 由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。若方国言音， 须引声者，作时无犯。」 佛十大弟子都用梵语帮比丘温经喔，但因为比丘讥谤舍利子以外九位比丘，说他们音 调都不对，不会诵经，佛才说不准用阐陀声诵经。阐陀声是指拉长音调诵经喔，不是 指梵文，季先生看法跟我一样。（有禁止梵文吗 Χ） 3.回过头来，季先生先说巴利佛禁止梵文（很明确写禁止梵文），所以其他部可能是改写 ，请问根据在哪里？回头找找大师的文章，并没有根据，也就是他根据巴利，猜测有些 律是改写的喔～～ 4.大师的臆想就会比较正确吗？？？季先生有句名言： 这也都是事实，事实是否认不掉的。装做看不见，它们仍然是存在的。 那为什麽大师根据巴利记载，说其他部派修改佛说呢？ ** 这里面有极其微妙的苦衷。原来佛教各个派别在发展过程中，都规定了一种语言做为本派 的经堂语。巴利上座部、昙无德部、弥沙塞部都以俗语为经堂语，而说一切有部及根本说 一切有部则以梵文为经堂语。说一切有部和根本说一切有部之所以这样做，原因上面已经 谈到过，他们是为时势所迫，不得不这样。然而他们也不愿意自己打自己的嘴巴，他们不 能在自己的律里把佛陀的原话记载下来，因而只好曲解佛说、擅改佛说了。 ** 5.拿一部经文，拉五部律背书，确实不简单！ 佛一定照巴利小品说的，禁止用梵文，因为未信的不会相信，已信的不会增上？ 6.说佛为了众生着想，一定用俗语不想用梵语，也只是猜测罢了！ 一个不共於外道的高深形上学观念，用俗语讲解还是用雅语比较清楚？ 佛十大弟子大部分都是上流社会的人，用俗语讲解比较清楚，还是雅语？ 7.季先生拿巴利藏做了意见陈述，敝人也用五部律归纳，佛只有禁止阐陀声，没有禁梵语 8.资料补充 五分戒本(亦名弥沙塞戒本) 若比丘以「阐陀」偈句。教未受具戒人者。波夜提。 若比丘内实有过人法。向未受具戒人说。波夜提。 上述五分律记载 不听以佛语作外书语 （很有可能是指音调！！） -- 不求正法是为魔业。乐求非法是为魔业。於障盖缠不乐对治是为魔业。不净心口是为魔业。 忍沙门垢是为魔业。善男子如是乃至好行十不善业。舍於善法。如是一切悉为魔业。 大集大虚空藏菩萨所问经卷第三 --

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