阿含經故事選 不能導向涅槃的無記, 一個治療箭傷的譬喻 有一次, 佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化, 住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 那時, 尊者摩羅迦子在獨自禪坐中, 起了一個想法: "世尊對[世間是常、無常、有邊、無邊,生命與身體是一、是異, 死後真我的有、無、 亦有亦無、非有非無] 這些觀點, 都不主動的表示他的看法, 別人問了也都被世尊擱置, 或者拒絕回答. 我實在不贊同, 也不能接受世尊這樣的作法,如果世尊不告訴我這些論題 的正確答案, 那麼, 我將質問他,捨棄、離開他." 於是 ,尊者摩羅迦子就去見了佛陀, 要佛陀對上述十個論題給他一個明確的答案, 要是不知道答案,也要承認是不知道, 否則,就要捨棄離開他. 佛陀聽了他的來意,反問他說 : "摩羅迦子!我之前曾對你說: "來!摩羅迦子!來跟我修清淨行,我會為你解答世界是常、 無常、有邊、無邊...... 等等論題"嗎? " "也沒有, 世尊!" "或者,你來出家時曾要求我說: "世尊!我願意跟您修清淨行,但願世尊為我解答世界是常、 無常、有邊、無邊.....等等論題" 嗎? " "也沒有,世尊!" "既是這樣, 你這個迷途之人,到底你能捨棄誰呢? 又捨棄了什麼呢? 如果有人要得到這些論題的答案, 才願意修清淨行的話, 那他可能到命終了都還找不到 答案. 這就像有人被毒箭射中了, 親朋好友要趕緊為他找醫生來治療, 但他卻說, 在還沒 調查清楚射箭人的種族身分,姓名,高矮,膚色,住所,及所用之弓,弦,箭頭,箭身, 尾羽的材質與製作方式之前, 不准為他拔箭治療.這樣, 這些問題還沒調查清楚前, 這個人早就沒命了. 摩羅迦子! 不論解答了世間是常, 是無常與否, 我此時此地一直教導大家應當滅盡的 生老病死, 憂悲苦惱, 都照樣存在著. 世界有邊,無邊...等其他論題也一樣, 不論這些 觀點的有無, 我此時此地一直教導大家應當滅盡生老病死, 憂悲惱苦, 都照樣存在著. 所以 , 摩羅迦子! 要記住所有我不說的, 記住所有我所說的, 就讓它保持這樣巴!! 什麼是我所不說的呢? [世界是常、是無常、有邊、無邊、生命與身體是一、是異, 死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無], 這些論點的任何一項,都是我所不說的. 為何我不說呢?因為這不能令人獲益,不與正法相呼應, 不是清淨修行的基礎, 不能導向理智,不能導向離貪,不能導向滅盡, 不能導向寂靜,不能導向涅槃. 什麼是我一向所說的呢? [苦]是我一向所說的, [苦集]是我一向所說的, [苦滅]是我 一向所說的, [苦滅之道] 是我一向所說的. 為什麼我經常說呢? 因為這能令人獲益, 與正法相呼應, 是清淨修行的基礎,能導向理智, 能導向覺悟, 能導向離貪,能導向滅盡,能導向寂靜,能導向涅槃." 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第六三摩羅迦小經》、《中阿含第二二一箭喻經》。 　　二、尊者摩羅迦子，《中阿含第二二一箭喻經》譯作尊者鬘童子。 　　三、「世界是常、無常、有邊、無邊……」等十個論題，是十四無記的範圍。故事中 說這些是「不能令人獲益，不與正法相呼應，不屬於清淨修行的基礎，不能導向理智，不 能導向覺悟，不能導向離貪，不能導向滅盡，不能導向寂靜，不能導向涅槃」，《中阿含 第二二一箭喻經》原經文譯作「非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣 涅槃」，是佛陀「無記」（不說）的另一個充分理由。 ========== 看了這篇 , 對最近版上的討論相呼應 給大家複習 --

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