阿含经故事选 不能导向涅盘的无记, 一个治疗箭伤的譬喻 有一次, 佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化, 住在城南郊外的只树给孤独园。 那时, 尊者摩罗迦子在独自禅坐中, 起了一个想法: "世尊对[世间是常、无常、有边、无边,生命与身体是一、是异, 死後真我的有、无、 亦有亦无、非有非无] 这些观点, 都不主动的表示他的看法, 别人问了也都被世尊搁置, 或者拒绝回答. 我实在不赞同, 也不能接受世尊这样的作法,如果世尊不告诉我这些论题 的正确答案, 那麽, 我将质问他,舍弃、离开他." 於是 ,尊者摩罗迦子就去见了佛陀, 要佛陀对上述十个论题给他一个明确的答案, 要是不知道答案,也要承认是不知道, 否则,就要舍弃离开他. 佛陀听了他的来意,反问他说 : "摩罗迦子!我之前曾对你说: "来!摩罗迦子!来跟我修清净行,我会为你解答世界是常、 无常、有边、无边...... 等等论题"吗? " "也没有, 世尊!" "或者,你来出家时曾要求我说: "世尊!我愿意跟您修清净行,但愿世尊为我解答世界是常、 无常、有边、无边.....等等论题" 吗? " "也没有,世尊!" "既是这样, 你这个迷途之人,到底你能舍弃谁呢? 又舍弃了什麽呢? 如果有人要得到这些论题的答案, 才愿意修清净行的话, 那他可能到命终了都还找不到 答案. 这就像有人被毒箭射中了, 亲朋好友要赶紧为他找医生来治疗, 但他却说, 在还没 调查清楚射箭人的种族身分,姓名,高矮,肤色,住所,及所用之弓,弦,箭头,箭身, 尾羽的材质与制作方式之前, 不准为他拔箭治疗.这样, 这些问题还没调查清楚前, 这个人早就没命了. 摩罗迦子! 不论解答了世间是常, 是无常与否, 我此时此地一直教导大家应当灭尽的 生老病死, 忧悲苦恼, 都照样存在着. 世界有边,无边...等其他论题也一样, 不论这些 观点的有无, 我此时此地一直教导大家应当灭尽生老病死, 忧悲恼苦, 都照样存在着. 所以 , 摩罗迦子! 要记住所有我不说的, 记住所有我所说的, 就让它保持这样巴!! 什麽是我所不说的呢? [世界是常、是无常、有边、无边、生命与身体是一、是异, 死後真我的有、无、亦有亦无、非有非无], 这些论点的任何一项,都是我所不说的. 为何我不说呢?因为这不能令人获益,不与正法相呼应, 不是清净修行的基础, 不能导向理智,不能导向离贪,不能导向灭尽, 不能导向寂静,不能导向涅盘. 什麽是我一向所说的呢? [苦]是我一向所说的, [苦集]是我一向所说的, [苦灭]是我 一向所说的, [苦灭之道] 是我一向所说的. 为什麽我经常说呢? 因为这能令人获益, 与正法相呼应, 是清净修行的基础,能导向理智, 能导向觉悟, 能导向离贪,能导向灭尽,能导向寂静,能导向涅盘." 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第六三摩罗迦小经》、《中阿含第二二一箭喻经》。 　　二、尊者摩罗迦子，《中阿含第二二一箭喻经》译作尊者鬘童子。 　　三、「世界是常、无常、有边、无边……」等十个论题，是十四无记的范围。故事中 说这些是「不能令人获益，不与正法相呼应，不属於清净修行的基础，不能导向理智，不 能导向觉悟，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂静，不能导向涅盘」，《中阿含 第二二一箭喻经》原经文译作「非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣 涅盘」，是佛陀「无记」（不说）的另一个充分理由。 ========== 看了这篇 , 对最近版上的讨论相呼应 给大家复习 --

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