: ψ念佛誦經可非七百年後才有 : 1.長阿含卷五 闍尼沙經 : 於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毘沙門天王太子。自從是來，常 : 照明諸法，得須陀洹，不墮惡道，於七生中常名闍尼沙。 : 2.由於巴利藏無此句「一心念佛，然後命終」，印順法師曾作是說 http://ppt.cc/VjAR : 「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益─ : ─消災，治 [P42] 病，延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。 : 「大乘佛法」普及了，而信行卻更低級了！ : 3.難怪太虛法師評論印順法師，說其是「溫和版的大乘非佛說」，行者不得不慎 : 雖然印順導師發表過「大乘是佛說」，著作中卻多所暗示，切莫等閒視之，謹慎判斷 : http://ppt.cc/Y0AH : 4.且不論拿南傳來質疑漢譯的正當性，檢閱巴利長部闍尼沙經 : （1）在此經其他段落http://www.jcedu.org/fxzd/ah/cb/21.htm 第四點 : 阿難云：彼實信佛、信法、信僧伽，善奉行其教者。人人又實如是言：「摩揭陀王斯 : 尼耶頻婆娑羅，至死皆稱讚世尊，而且既死矣。」 : （2）英文版長部 闍尼沙經 http://ppt.cc/3MpJ : And people verily have also said, " Seniya Bimbisara, king of , who up to : the day of his death was given to praises of the Exalted One : 5.請問（1）一心念佛，而取命終（漢譯 闍尼沙問答） : （2）至死皆「稱讚」如來（巴利 摩揭陀王，這可不只是憶念，還開口耶） : （3）同樣闍尼沙經，皆有念佛，哪個信行比較低級呢？ : 巴利藏還開口稱讚唷 0.0 : 6.所以如果某些新興教派要說南傳比較原始的話，請承認念佛法門超原始！ : ▼ 念(非唸)佛其功效在南傳巴利藏已有明確記載，可參考文章代碼(AID): #1A3wdIUd 然而，若欲以巴利長部闍尼沙經來論證念佛法門的正當性，恐有曲解經文之疑慮。 一、首先，巴利藏及英譯中，只是中性的記載摩揭陀王至死前都還在稱讚世尊， 然而世尊卻未記說摩揭陀王死後去處。 與長阿含{一心念佛而取命終，故得生為毘沙門天王太子。} 所暗示的因果關係顯有出入。 二、在巴利藏中，化作童子之梵天向三十三天依次敘述， 1.所有具有神通之沙門、婆羅門，包括梵天自己在內， 皆係因修習世尊宣說之四神足而得神通。(22小段) 2.世尊開示了到達安樂之三路徑 (1)聽聞聖法，熱誠學習，了得一切法，成為不親近愛欲、不親近不善法者。(23小段) (2)聽聞聖法，熱誠學習，了得一切法， 致粗身行寂滅、粗口行寂滅、粗意行寂滅。(24小段) (3)聽聞聖法，熱誠學習，了得一切法，而能辨別是非善惡。(25小段) 3.世尊教導之四念處，為到達於善之方法。(26小段) 4.世尊教導之七定具(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念)， 能生正禪定、正智慧、乃至正解脫。(27小段) 5.承以上脈絡，梵天說道：(27小段) 正語之人會說，世尊善說之法其效果不僅僅是一時的，祂的法歡迎任何人並引導之， 任何有智慧的人皆能並憑著己力領會。然後正語之人會說，通往涅槃之路已經廣開。 6.然後梵天繼續說道：(同樣是27小段) 諸位天神，凡是對佛法僧有堅定信心並具有聖者所喜好之美德的人； 以及我們之中顯現的新天神、被法所導引者， 也就是那些死去對佛法信仰之摩揭陀人， 這些人都是斷三結，成為入流者，不再墮惡趣，確定向正覺；此中也有證二果斯陀含者。 但還有其他更高階我不能算計的類型，我不能敘說以免與事實相悖。 7.小結：依經文主意，彼等能生善趣，當係有淨信，並知曉遵行世尊之教法。 --

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