: ψ念佛诵经可非七百年後才有 : 1.长阿含卷五 闍尼沙经 : 於如来法中为优婆塞，一心念佛而取命终，故得生为毘沙门天王太子。自从是来，常 : 照明诸法，得须陀洹，不堕恶道，於七生中常名闍尼沙。 : 2.由於巴利藏无此句「一心念佛，然後命终」，印顺法师曾作是说 http://ppt.cc/VjAR : 「念佛」（「念菩萨」）、「念法」法门，或是往生他方净土，或是能得现生利益─ : ─消灾，治 [P42] 病，延寿等。求得现生利益，与低级的神教、巫术相近。 : 「大乘佛法」普及了，而信行却更低级了！ : 3.难怪太虚法师评论印顺法师，说其是「温和版的大乘非佛说」，行者不得不慎 : 虽然印顺导师发表过「大乘是佛说」，着作中却多所暗示，切莫等闲视之，谨慎判断 : http://ppt.cc/Y0AH : 4.且不论拿南传来质疑汉译的正当性，检阅巴利长部闍尼沙经 : （1）在此经其他段落http://www.jcedu.org/fxzd/ah/cb/21.htm 第四点 : 阿难云：彼实信佛、信法、信僧伽，善奉行其教者。人人又实如是言：「摩揭陀王斯 : 尼耶频婆娑罗，至死皆称赞世尊，而且既死矣。」 : （2）英文版长部 闍尼沙经 http://ppt.cc/3MpJ : And people verily have also said, " Seniya Bimbisara, king of , who up to : the day of his death was given to praises of the Exalted One : 5.请问（1）一心念佛，而取命终（汉译 闍尼沙问答） : （2）至死皆「称赞」如来（巴利 摩揭陀王，这可不只是忆念，还开口耶） : （3）同样闍尼沙经，皆有念佛，哪个信行比较低级呢？ : 巴利藏还开口称赞唷 0.0 : 6.所以如果某些新兴教派要说南传比较原始的话，请承认念佛法门超原始！ : ▼ 念(非念)佛其功效在南传巴利藏已有明确记载，可参考文章代码(AID): #1A3wdIUd 然而，若欲以巴利长部闍尼沙经来论证念佛法门的正当性，恐有曲解经文之疑虑。 一、首先，巴利藏及英译中，只是中性的记载摩揭陀王至死前都还在称赞世尊， 然而世尊却未记说摩揭陀王死後去处。 与长阿含{一心念佛而取命终，故得生为毘沙门天王太子。} 所暗示的因果关系显有出入。 二、在巴利藏中，化作童子之梵天向三十三天依次叙述， 1.所有具有神通之沙门、婆罗门，包括梵天自己在内， 皆系因修习世尊宣说之四神足而得神通。(22小段) 2.世尊开示了到达安乐之三路径 (1)听闻圣法，热诚学习，了得一切法，成为不亲近爱欲、不亲近不善法者。(23小段) (2)听闻圣法，热诚学习，了得一切法， 致粗身行寂灭、粗口行寂灭、粗意行寂灭。(24小段) (3)听闻圣法，热诚学习，了得一切法，而能辨别是非善恶。(25小段) 3.世尊教导之四念处，为到达於善之方法。(26小段) 4.世尊教导之七定具(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念)， 能生正禅定、正智慧、乃至正解脱。(27小段) 5.承以上脉络，梵天说道：(27小段) 正语之人会说，世尊善说之法其效果不仅仅是一时的，祂的法欢迎任何人并引导之， 任何有智慧的人皆能并凭着己力领会。然後正语之人会说，通往涅盘之路已经广开。 6.然後梵天继续说道：(同样是27小段) 诸位天神，凡是对佛法僧有坚定信心并具有圣者所喜好之美德的人； 以及我们之中显现的新天神、被法所导引者， 也就是那些死去对佛法信仰之摩揭陀人， 这些人都是断三结，成为入流者，不再堕恶趣，确定向正觉；此中也有证二果斯陀含者。 但还有其他更高阶我不能算计的类型，我不能叙说以免与事实相悖。 7.小结：依经文主意，彼等能生善趣，当系有净信，并知晓遵行世尊之教法。 --

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