「復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀 ，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經 ，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故 實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。 有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車 。人亦如是，五眾和合故有，無別人。 若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼， 受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？ 復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」 如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」 如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」 又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛 倒。」 若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義 悉檀。 問曰： 第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。 答曰： 不然！是四悉檀各各有實，如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人等 亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？人五眾因緣有故有是人等。譬如乳 ，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應 有；非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。 云何各各為人悉檀者？觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。 如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」 更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」 問曰： 此二經云何通？ 答曰： 以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是 故說雜生世間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰 受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不 說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。 對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。 譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦 、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷 病中名為藥，於餘病非藥。 佛法中治心病亦如是： 不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何 ？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。 思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？ 慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。 因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以 者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。 問曰： 如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀， 細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人 應觀因緣法」？ 答曰： 愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀 因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法 ；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。 復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何 以故？一切諸法自性空故。如說偈言： 　「無常見有常，　　是名為顛倒； 　空中無無常，　　何處見有常？」 問曰： 一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何？一切有為法，生、住 、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？ 答曰： 有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦 應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸 生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸 法無常，非第一義。 復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如 是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。 以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。 一切有為法無常，苦、無我等亦如是。 如是等相，名為對治悉檀。 第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支 佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。 問曰： 云何通？ 答曰： 所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉 檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈： 　「各各自依見，　　戲論起諍競， 　　若能知彼非，　　是為知正見。 　　不肯受他法，　　是名愚癡人， 　　作是論議者，　　真是愚癡人。 　　若依自是見，　　而生諸戲論， 　　若此是淨智，　　無非淨智者。」 此三偈中，佛說第一義悉檀相。 所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如 說偈言： 　「有受法故有諸論，　　若無有受何所論？ 　　有受無受諸見等，　　是人於此悉已除。」 行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘 露味。若不爾者，則謗法。 若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受 法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。 譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家 善聖人中，是最為不淨。 外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。如是等種 種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。 是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」 《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是 第五不可說法藏中所攝。」 說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無 。復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」 更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」 如是等一切論議師輩，自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」若自受其法，自法 供養，自法修行，他法不受、不供養為作過失。 若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。 問曰： 若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？ 答曰： 過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、 不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說： 　「語言盡竟，　　心行亦訖；　　不生不滅， 　　法如涅槃。　　說諸行處，　　名世界法； 　　說不行處，　　名第一義。 　「一切實一切非實，　　及一切實亦非實， 　　一切非實非不實，　　是名諸法之實相。」 如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅 蜜經》。 復次，欲令長爪梵志等大論議師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。有梵志號 名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言：「 一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。」 如《舍利弗本末經》中說：「舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。」俱絺羅思惟念 言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生 憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學 習何經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一 ，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。為是二事故，自 作誓言：我不剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書 智慧力，種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他論議。譬如大 錊 --

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