「复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀 ，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经 ，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故 实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。 有世界者，有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕、轴、辐、辋等和合故有，无别车 。人亦如是，五众和合故有，无别人。 若无世界悉檀者，佛是实语人，云何言：「我以清净天眼，见诸众生随善恶业死此生彼， 受果报；善业者生天人中，恶业者堕三恶道」？ 复次，经言：「一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。」 如《法句》中说：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」 如《瓶沙王迎经》中佛说：「凡人不闻法，凡人着於我。」 又《佛二夜经》中说：「佛初得道夜，至般涅盘夜，是二夜中间所说经教，一切皆实不颠 倒。」 若实无人者，佛云何言：「我天眼见众生」？是故当知有人者，世界悉檀，故非是第一义 悉檀。 问曰： 第一悉檀是真实，实故名第一，余者不应实。 答曰： 不然！是四悉檀各各有实，如：如、法性、实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故有。人等 亦如是，世界悉檀故有，第一义悉檀故无。所以者何？人五众因缘有故有是人等。譬如乳 ，色、香、味、触因缘有故有是乳；若乳实无，乳因缘亦应无。今乳因缘实有故，乳亦应 有；非如一人第二头、第三手，无因缘而有假名。如是等相，名为世界悉檀。 云何各各为人悉檀者？观人心行而为说法，於一事中，或听、或不听。 如经中所说：「杂报业故，杂生世间，得杂触，杂受。」 更有《破群那经》中说：「无人得触，无人得受。」 问曰： 此二经云何通？ 答曰： 以有人疑後世，不信罪福，作不善行，堕断灭见；欲断彼疑，舍彼恶行，欲拔彼断见，是 故说杂生世间，杂触杂受。是破群那计有我有神，堕计常中。破群那问佛言：「大德！谁 受？」若佛说：「某甲某甲受」，便堕计常中，其人我见倍复牢固，不可移转，以是故不 说有受者、触者。如是等相，是名各各为人悉檀。 对治悉檀者，有法，对治则有，实性则无。 譬如重、热、腻、酢、醎药草饮食等，於风病中名为药，於余病非药；若轻、冷、甘、苦 、澁药草饮食等，於热病名为药，於余病非药；若轻、辛、苦、澁、热药草饮食等，於冷 病中名为药，於余病非药。 佛法中治心病亦如是： 不净观思惟，於贪欲病中，名为善对治法；於瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以者何 ？观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。 思惟慈心，於瞋恚病中，名为善对治法；於贪欲病中，不名为善，非对治法。所以者何？ 慈心於众生中求好事，观功德；若贪欲人求好事，观功德者，则增益贪欲故。 因缘观法，於愚痴病中，名为善对治法；於贪欲、瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以 者何？先邪观故生邪见，邪见即是愚痴。 问曰： 如佛法中说十二因缘甚深，如说：「佛告阿难：『是因缘法甚深，难见难解，难觉难观， 细心巧慧人乃能解。』」愚痴人於浅近法，犹尚难解，何况甚深因缘？今云何言「愚痴人 应观因缘法」？ 答曰： 愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴；是人欲求实道，邪心观故生种种邪见。如是愚痴人，当观 因缘，是名为善对治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求乐、欲恼他，於此人中，非善非对治法 ；不净、慈心思惟，是二人中，是善是对治法。何以故？是二观能拔瞋恚、贪欲毒刺故。 复次，着常颠倒众生，不知诸法相似相续有；如是人观无常，是对治悉檀，非第一义。何 以故？一切诸法自性空故。如说偈言： 　「无常见有常，　　是名为颠倒； 　空中无无常，　　何处见有常？」 问曰： 一切有为法，皆无常相应，是第一义，云何言无常非实？所以者何？一切有为法，生、住 、灭相，前生、次住、後灭故，云何言无常非实？ 答曰： 有为法不应有三相。何以故？三相不实故。若诸法生、住、灭是有为相者，今「生」中亦 应有三相，「生」是有为相故；如是一一处亦应有三相，是则无穷，住、灭亦如是。若诸 生、住、灭各更无有生、住、灭者，不应名有为法。何以故？有为法相无故。以是故，诸 法无常，非第一义。 复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生灭失故，譬如腐种子不生果。如 是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无。 以是故，诸法非无常性。如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。 一切有为法无常，苦、无我等亦如是。 如是等相，名为对治悉檀。 第一义悉檀者，一切法性，一切论议语言，一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支 佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。 问曰： 云何通？ 答曰： 所谓通者，离一切过失，不可变易，不可胜。何以故？除第一义悉檀，诸余论议，诸余悉 檀，皆可破故。如《众义经》中所说偈： 　「各各自依见，　　戏论起诤竞， 　　若能知彼非，　　是为知正见。 　　不肯受他法，　　是名愚痴人， 　　作是论议者，　　真是愚痴人。 　　若依自是见，　　而生诸戏论， 　　若此是净智，　　无非净智者。」 此三偈中，佛说第一义悉檀相。 所谓世间众生自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本，戏论依诸见生。如 说偈言： 　「有受法故有诸论，　　若无有受何所论？ 　　有受无受诸见等，　　是人於此悉已除。」 行者能如实知此者，於一切法、一切戏论，不受不着，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘 露味。若不尔者，则谤法。 若不受他法，不知不取，是无智人。若尔者，应一切论议人皆无智。何以故？各各不相受 法故。所谓有人自谓法第一义净，余人妄语不净。 譬如世间治法，故治法者，刑罚杀戮，种种不净，世间人信受行之，以为真净；於余出家 善圣人中，是最为不净。 外道出家人法，五热中一脚立、拔发等，尼犍子辈以为妙慧，余人说此为痴法。如是等种 种外道出家，白衣婆罗门法，各各自以为好，余皆妄语。 是佛法中亦有犊子比丘说：「如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。」 《犊子阿毘昙》中说：「五众不离人，人不离五众，不可说五众是人，离五众是人，人是 第五不可说法藏中所摄。」 说一切有道人辈言：「神人，一切种、一切时、一切法门中求不可得；譬如兔角龟毛常无 。复次十八界，十二入，五众实有，而此中无人。」 更有佛法中方广道人言：「一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」 如是等一切论议师辈，自守其法，不受余法，「此是实，余者妄语。」若自受其法，自法 供养，自法修行，他法不受、不供养为作过失。 若以是为清净得第一义利者，则一切无非清净。何以故？彼一切皆自爱法故。 问曰： 若诸见皆有过失，第一义悉檀何者是？ 答曰： 过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相，无初、无中、无後，不尽、 不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说： 　「语言尽竟，　　心行亦讫；　　不生不灭， 　　法如涅盘。　　说诸行处，　　名世界法； 　　说不行处，　　名第一义。 　「一切实一切非实，　　及一切实亦非实， 　　一切非实非不实，　　是名诸法之实相。」 如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深，难见难解；佛欲说是义故，说《摩诃般若波罗 蜜经》。 复次，欲令长爪梵志等大论议师於佛法中生信故，说是《摩诃般若波罗蜜经》。有梵志号 名长爪，更有名先尼婆蹉衢多罗，更有名萨遮迦摩揵提等。是等阎浮提大论议师辈言：「 一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。」 如《舍利弗本末经》中说：「舍利弗舅摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。」俱絺罗思惟念 言：「非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？」思惟已，生 憍慢心，为广论议故，出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：「汝志何求？学 习何经？」长爪答言：「十八种大经，尽欲读之。」诸人语言：「尽汝寿命，犹不能知一 ，何况能尽？」长爪自念：「昔作憍慢，为姊所胜，今此诸人复见轻辱。为是二事故，自 作誓言：我不剪爪，要读十八种经书尽」；人见爪长，因号为长爪梵志。是人以种种经书 智慧力，种种讥刺是法是非法，是应是不应，是实是不实，是有是无，破他论议。譬如大 錊 --

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