一、索達吉堪布在北京放生時的開示 http://ppt.cc/OwDl 然後我給大家傳授一個皈依戒，為什麼給大家傳授皈依偈呢？因為我們大家有些已經皈依 很長時間了，皈依佛門幾十年的也有，但最關鍵的是呢，我們皈依的時候是以什麼樣的發 心來皈依，大家有的自己捫心自問。如果你是為了即生當中快樂、輕安，或者是為了一些 發財啊，為了一些其他的目的而皈依的話呢，這個皈依戒是不清淨的。我們這個無垢光尊 者《大圓滿心性休息大車疏》裡面講了皈依有三種，最下等的皈依、中等的皈依、上等的 皈依。上等的皈依是什麼呢？為了利益一切眾生而做的皈依。中等的皈依呢，從自己從輪 回當中獲得解脫而皈依的。下等的皈依是什麼呢？就是我這個生活平安哪，一切都是順順 利利的，就是這樣的皈依的話呢，這個叫做最下等的皈依。 所以我想我們有些人，如果是最下等的皈依的話呢，不是很好的。應該大家發無上菩提心 而做皈依，這個相當重要的。因此我想，你們以前有些可能皈依過的，有些呢就是沒有皈 依過的。但是今天我呢，不是為我做皈依的，而是代表三寶而做皈依的，這個大家一定要 搞清楚。你們可能想，我在其他上師面前已經皈依了，不用再皈依了，我不是這個意思。 意思呢，就是為了利益一切眾生，在三寶面前皈依，就是這樣想一下，以便大家受一個大 乘的皈依戒。如果我們的相續當中沒有大乘的皈依戒的話呢，我們佛教徒不是大乘佛教徒 ，而是小乘佛教徒，或者是世間的佛教徒。所以呢我在這裡，給大家也重新按照全知無垢 光尊者在《大車疏》裡面所講的那樣，給大家傳授一個簡單的大乘的皈依戒。我念一遍的 時候大家跟著我念一遍。 我從現在起，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧， 我從現在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧， 我從現在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。 二、為什麼先歸依上師？把上師放在佛、法、僧的前面？ http://ppt.cc/PEXT 梭巴仁波切/開示 釋妙喜/恭譯 沒有上師，便沒有佛。洛旺˙桑傑˙耶喜是一位當生成佛的大行者，他說過：「在上 師之前，沒有佛的名稱。」 三、達賴喇嘛在哈佛：論四聖諦、輪迴和敵人 三皈依就是佛、法、僧，但在西藏有四皈依，也就是上師、佛、法、僧。一位對佛法有興 趣的德國女士，曾非常不可置信地問我：「上師怎麼可以被認為比佛還偉大？我無法接受 。這代表什麼意思？」 我告訴她，她是對的。事實上，佛教徒只有佛、法、僧三皈依，會把上師區分出來，是因 為上師就像佛陀的信差，來指引我們通往成佛之道；此外，具格上師就是佛。因此，即使 上師被分別對待，事實上，上師是佛或僧，只有三皈依，沒有四皈依。那些不夠格的上師 ，當然就更另當別論了。 ψ看來達賴喇嘛忘了告訴索達吉三皈依才是對的，四皈依只有西藏特有，不能拿出來講。 四、寧瑪大乘佛學會 http://ppt.cc/0F3V 四皈依文 南無咕嚕貝ψ（皈依上師） 南無布達雅 南無達瑪雅 南無僧加雅 五、金剛乘學會求法修學次第 http://ppt.cc/_vx9 ※凡欲修習西藏密法者，先至學會佛堂皈依上師三寶，受持四皈依及十善，並了解上師傳 承。（現任上師為法界光─楚英窩錫（黎日光）金剛上師） ※凡四皈依念滿二萬遍者，或凡參加過本會西藏密宗靜坐法者，可請求上師傳授初級灌頂 灌頂後應續持四皈依及本尊咒，當日可迎請本尊法照回家供奉，並可請求上師傳授 敦 珠法王心咒回去奉持。 六、寧瑪巴白玉祥丘達吉林佛學會住持 棍秋久美仁波切 論 「依人不依法」 問： 藏傳佛法有所謂四皈依，顯教則是三皈依，請問二者有何不同？ 另外，藏傳佛法是依法不依人還是依人不依法？ 答：西藏佛教就金剛乘密法的部分來講，是四皈依，如果不是已經開悟且有證量的話， 離開上師是沒有辦法成就的 問：所以密法的修持還是依法不依人？ 答：可以這麼說。所謂的「依人不依法」，是指依止的這個人和佛法是一體的，當他 完全吸收了佛法，和佛法融合為一無法做任何區分時，依止他其實就是依止法 ψ(結果回答還是依人） ψ大乘的皈依是這樣嗎？難道你覺得有道理就可以加上去？ 這邊加一些，那邊加一些，這樣符合佛說嗎？ 請諸位直心回答，大乘皈依是什麼？可以這樣偷樑換柱嗎！ 依法不依人！當比較經律所言 1.十誦律卷第三十七 時舍利弗為諸比丘說法。種種因緣讚歎佛法僧戒。 種種呵責說調達過罪惡道分。當墮阿鼻地獄一劫壽不可救。 2.根本說一切有部毘奈耶藥事卷第四 爾時龍王來至佛所。世尊告龍王曰。應如是說。彼聞法已。歸佛法僧。受五支學處。 3.四分律卷第四 汝等可差舍利弗使告諸白衣大眾。若提婆達所為事者則非佛法僧事。 4.阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三 多諸人眾深心信敬佛法僧寶，唯願世尊留一弟子恒在此處 5.別譯雜阿含經卷第十四（二七一）　 如是我聞：一時，佛在王舍城耆尼山中。時求迦尼娑天，本是波純提女，身光晃曜， 猶如電光。淳誠至信，歸依三寶，來詣佛所，在一面坐，以此光明，普照此山，悉皆洞然 求迦尼娑天女即說偈言：我今以種種，讚詠佛法僧 6.佛說長阿含經卷第十五 時，種德婆羅門白佛言：「今我歸依佛、法、聖眾，唯願聽我於正法中為優婆塞！自今已 後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」　時，種德婆羅門聞佛所說，歡喜奉行 7.佛說長阿含經卷第十七 阿闍世王禮世尊足已，還一面坐。佛為說法，示教利喜。王聞佛教已，即白佛言： 「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜 、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊及諸大眾明受我請。」 8.佛說長者施報經（阿含部） 盡形志心歸依佛法僧不如盡形不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不飲酒，所得果報勝前 果報。 9.大正句王經卷下（阿含部） 但為欲聞尊者智慧辯才，故以是言激引宣說。 唯願尊者！察我誠心，知我信伏，誓願歸依迦葉尊者。 迦葉報言：「勿歸依我，我歸依處謂佛法僧，汝當歸依。 王復告言：「依尊者教歸佛法僧，受近事戒，從今已去，誓不殺、不盜、不婬、不妄， 復不飲酒，終於身命持佛淨戒。」 爾時，大王受化導已，誠心向佛受三自歸 10.占察善惡業報經卷上 速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所， 各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。 11.大方廣佛華嚴經卷第七 若能勤修三種業， 恭敬供養佛法僧，彼能超出四魔境， 速成無上佛菩提。 12.正法念處經卷第六十三 憶命思惟。既思惟已。於佛法僧。增長淨心。以心淨故。血則清淨。血清淨故。顏色清淨 身心淨故。臨命終時。見於善道。 13.一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經 多有眾生習行非法。應墮地獄。不求佛法僧不種殖善根。為是因緣妙法當隱。唯除此塔。 以一切如來神力所持故。以是事故我今流淚。 14.大乘理趣六波羅蜜多經卷第一 而況於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。 15.不空罥索神咒心經 復應敬禮舍利子等諸大聲聞。復應敬禮聖慈氏等諸大菩薩。復應敬禮無量光佛。 復應敬禮佛法僧寶。 16.大般若波羅蜜多經卷第五百九十六 諸無顛倒、苦、集、滅、道、神通、聖道、聲聞地、獨覺地、佛地、佛法僧寶、聲聞乘法 、獨覺乘法、菩薩乘法、解脫、解脫智見、涅槃本性清淨故，如是般若波羅蜜多本性清淨 17.大方便佛報恩經第五 所謂父母及與師長，諸佛法僧及諸菩薩，一切眾生修供得福，進可成道。 18.受十善戒經 次第應當自稱其名，歸依於佛，歸依於法，歸依於僧；如是三說。 19.思益梵天所問經卷第三 時有摩訶羅梵天子，名曰等行，問文殊師利：「何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？」 答言：「優婆塞不起二見——不起我見、不起彼見， 不起我見、不起佛見，不起我見、不起法見， 不起我見、不起僧見——是名歸依佛、歸依法、歸依僧。 又優婆塞不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名歸依佛。 優婆塞於法無所分別，亦不行非法，是名歸依法。 若優婆塞不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名歸依僧。 又優婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。」 20.央掘摩羅經卷2 此乘是大乘　說名無礙智　一乘一歸依　佛第一義依　佛法是一義　如來妙法身 僧者說如來　如來即是僧　法及比丘僧　二是方便依　如來非方便　是第一義依 是故我今日　歸依於如來　於諸歸依中　如來真實依 虛雲老和尚開示： 所以每每叫你們參學的要帶眼識人。又要有雙好耳。聽法能辨邪正。然後將所見所聞的。 放進一個好肚裏。比較他的是非得失。修行就不會走錯路。不上偽善知識的當。 現正是末法時代。你到那裏訪善知識呢。不如熟讀一部楞嚴經。修行就有把握。就能保綏 哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從此成就。不遭岐路。 -- 佛法初終始末非一，眾生昏濁猖狂有三，渴愛所覆，沒於苦海... 於有漏法中妄想所見，無我見我，無常見常，無樂見樂，不淨見淨； 生老病死之所遷滅，唸唸無常； (大方便佛報恩經孝養品) 五蓋十纏之所覆蔽，輪迴三有，具受生死，無有始終，譬如循環。 是以如來教跡隨宜，三藏九部乃至十二部經，分流道化，隨信深淺故說眾經典。 --

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