※ 引述《somehow (三心不可得)》之銘言： : 雪歌仁波切(藏傳格魯派) : 一九九七（廿七歲時）以第一名成績通過最高級拉然巴格西會考， : 次年進入下密院修學密宗課程， : 一九九九年參加密宗會考獲得榜首， : 成為一顯密修學完備，能引導眾生離苦得樂的善知識。 : (會考時適由達賴喇嘛尊者蒞臨主持) : 在藏傳佛法裡面,一個名相都有一個性相(性相=定義) : 仁波切說過,在藏地,一般在家人因為不知道名相的定義, : 所以當一個大師在開示時,會有一種情形,就是台下的格西們聽到的都是同一個版本, : 在家人聽到的各有各的版本,完全沒辦法傳承 : 以下是雪歌仁波切上視訊攝類學(攝類學屬於經部宗)時講的，給大家參考看看： : ※無常 : 　　剎那壞滅、變化之法，即「無常」。它自己本身，有讓自己剎那變化、壞滅的體性， : 第一剎那在，第二剎就消失，好像有一種自己讓自己毁滅的體性。 這一點 我不認同耶 就像佛說的 五蘊非我亦非我所 也就是說 我們的身體並不是我 同理 物的本體也不是物 而是因緣和合的一團物體 只是我們賦予一個意義 功能 而成為 那個物 讓物體毀滅的並不是物體本身具有毀滅的性質 而是 物體裡的一切交互作用後的導致物體本身的毀滅 譬如像金屬疲勞 風化 崩壞 都是物體內部物質互相作用後的結果 並不是物體本身就會金屬疲勞 崩壞 並沒有什麼東西是 本身就是無常的 因為本身並不是本身 而是因緣和合的結果 生是因緣和合 住是因緣和合 異是因緣和合 滅是因緣和合 並沒有哪個是哪個的體性問題 只是物體內部因緣和合之下 必然會帶來這四種結果 那並不是物體本身帶有什麼屬性 要說屬性 應該說 因緣和合 帶有 生住異滅 的屬性 : 　　無常，並不是「來了另一個法而將之毁滅」的意思，不是這樣子。無常的意思是，它 : 本身就是無常，是剎那毁壞、變化。無常的體性，會自己毁滅自己，自己吃自己。例如， : 生後有滅，聚後有離，集後有散…等，滅就是生的體性(生本身即具有滅的本質)，離也是 : 聚的體性，散是集的體性…等。有間房子，颱風或地震來了後，將之毁滅，這不是無常。 : 　　此處之「無常」，並非四法印中的「諸行無常」。二者不同。何謂「諸行無常」？諸 : 行無常之無常，帶有負面含意，表示它是「不好的、壞的事情、過失」之意。 : 　　佛的無常，並非諸行無常的無常，佛沒有這種壞的無常。佛菩薩或涅槃，具有「諸行 : 無常」的體性？沒有！那他們有「無常剎那壞滅」的體性嗎？有！一般而言，見道以上的 : 道，是不是無常？是；是常法嗎？不是；是諸行無常之無常？不是。見道以上之功德，不 : 會消失，反而會愈來愈好、愈增長，生起之後，不會有滅，苦諦四行相中，第一個行相「 : 無常」，意指「過失」之意。有何過失？此無常本身，即是一個錯誤，注定會消失、會毁 : 滅。輪迴的一切，終有結束的一天！生後有滅，聚後有離，集後有散…等，這些才是「諸 : 行無常」。佛有沒有死亡？沒有。佛斷除了死魔，故永遠存在。 : 　　如此，我們應該感到高興。此話怎講？我們慶幸輪迴煩惱和業的力量有限，它終有結 : 束的一天；也慶幸涅槃的法，如理如法，力量無窮，永遠不會消失。這真是天大的好消息 : ！輪迴的力量是假的、不堅固的，因為它不如理，所以虛假的輪迴終有一天會假不下去， : 力量必定消失。六道輪迴，不論多高的非想非非想天，或多低的地獄道，總有一天，也都 : 會結束。輪迴沒有永恆的存在。 : 　　為何佛菩薩永恆而輪迴卻有終結？觀察的結果，問題出在「因」。投生輪迴，不論圓 : 滿或不圓滿，輪迴的因 (業與煩惱)，力量有限，因此不論好壞，終有一天會結束，我們 : 可從「死亡」看出端倪。輪迴雖有力量，但終究不是無限，所以有終止。若輪迴的因力量 : 無限，那我們就完蛋了！我們永遠不可能解脫！ : 　　當我們去觀察輪迴的體性，發現它竟然是不堅固的，感覺上，有點快樂吧？因為輪迴 : 總會結束。此處，我們應該要思惟什麼？要思惟「輪迴的圓滿」。「諸行無常」要我們思 : 惟的是輪迴的圓滿，而非一直去想輪迴的苦。這是因為，我們很喜歡輪迴的圓滿，會在這 : 個上面執著、歡喜，因此，我們必須提醒自己，去看到它的過失，因而知道輪迴的圓滿， : 並不可靠，因為一定有終點。所以，在輪迴的圓滿上，要思惟諸行無常。 : 　　一般「無常」的定義與「諸行無常」的定義，有總別上的差異。一般的無常，範圍很 : 大，是總；而諸行無常，範圍較小，是別。 以上恕略 : ※　常法 : 　　常法，與「無為法、非實有法、世俗諦、非諦實成立、不作、共相」同義。 : 　　常法的定義是「非剎那性之法」、「非剎那變滅之法」。「剎那」這個部分，在無常 : 的地方已解釋了。是誰讓它剎那剎那變化的呢？是它自己讓自己剎那變化壞滅的，不是另 : 一個其他的東西讓它變化。此「剎那剎那自己讓自己變化壞滅」的體性，即剎那的意義。 : 　　我們也許會想…沒有念珠了，那麼，還有沒有念珠上的空性？念珠和念珠上的空性， : 二者互相觀待。念珠上的空性，必須依靠念珠。沒有念珠，就沒有念珠上的空性。如此一 : 來，念珠上的空性，會不會變成無常？不會。念珠不見了，念珠上的空性也不見了，然而 : ，這個「不見了」，並不是「念珠上的空性」自己的體性！不是因為這種「自己讓自己滅 : 掉」的體性才讓念珠上的空性消失，而是念珠上的空性所依靠的念珠不見了，念珠上的空 : 性，才會消失。這二個不一樣，是吧？ : 　　念珠不見了、滅了，這是念珠自己的體性，而念珠上的空性消失，並不是念珠上的空 : 性「它自己」造成的，不是自已滅掉了。念珠上的空性會消失是因為它的所依(念珠)消失 : 的緣故所導致的結果。因此，念珠上的空性不是無常；念珠本身自己壞滅消失，才是無常 : 。二個雖然都是「不見了」，但意義大不同！一是無常(念珠)，一不是無常(念珠上的空 : 性)。 : 　　若問：「念珠上的空性，不是常法嗎？它應該要永遠存在啊！」不是這個意思。若將 : 常法解釋成「永遠存在」，有問題喔。常法的定義是「非剎那性之法」，而不是「永遠存 : 在之法」。念珠上的空性，是不是常法？是。它永遠存在嗎？不。 : 　　常法，若定義為「非剎那性之法」，範圍就剛剛好。何謂「非剎那」？即念珠和念珠 : 上面的空性是一起的。存在是一起，不存在也是一起不存在。一個是剎那(念珠)一個不是 : 剎那(念珠上的空性)，又要在一起，那要怎麼解釋啊？要從「它是不是有從自己方面變化 : 壞滅的體性？」來解釋。念珠不存在，那麼，念珠上的空性就隨之消失，但念珠上之空性 : 的「不存在」，並不是它自己的體性，不是念珠上的空性自己的體性造成的，而是它的所 : 依(念珠)不存在的這個因素造成念珠上的空性無法存在。可以理解嗎？ 說到念珠的空性 問題在於空性的性質 空性是可以同時具有被分割跟不分割的性質 所以 念珠有沒有獨立於周遭外在一切事物的空性 或者 念珠有沒有獨立於內在物質能量的空性 說有 也是有 說沒有 也是沒有 好像黏在一起 卻又是分開的 說是分開的 其實又是黏在一起的 說是共有的 但也可以獨立出來 說是獨立的 卻又共有 所以當念珠消失 那念珠的空性消失了嗎 你們覺得呢 想不透耶 : 　　講到「非剎那之法」，首先要理解的是「何謂剎那？」剎那，即剎那剎那變化壞滅之 : 意，而且，它是自己讓自己剎那剎那變化壞滅的。此體性即稱之為「剎那」；若不是這樣 : ，就叫「非剎那」。非剎那之法，即常法的定義。若我們沒這樣子學，一看到常法，就會 : 顧名思義以為它是「永遠存在之法」。不可以這樣子解釋。 : 　　永遠存在，一定是常法，但常法，則不一定是永遠存在。 既然如上 念珠的空性也許會消失 但空性並沒有消失 還是在一切的裡面 不管是哪一個 消失的頂多是名為念珠的物質跟名為念珠的物質的空性 請問 尚未含有名為念珠的物質的世界的空性 與正含有念珠的物質的世界的空性 跟已沒有念珠的物質的世界的空性 是一樣的嗎?? -- 人世間最可悲的一件事； 莫過於人世本來就是可悲的。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.83.91 並沒有問題阿 譬如 我要是斷了一隻手 我還是活著阿 所以手不是我 我要是換了心 我還是我 所以心也不是我阿 車子要是換了一個板金 或是換了一個輪子 還是可以跑阿 所以這塊板金跟這個輪子不是這台車阿 一塊一公斤的黃金切到剩下一公克 他還是這塊黃金阿 可是被切掉的其他黃金就不是這塊黃金了阿 法鼓山聖嚴老和尚圓寂了 法鼓山還是法鼓山 所以聖嚴老和尚並不是法鼓山阿 ※ 編輯: meblessme 來自: 123.192.83.91 (06/22 19:36)