※ 引述《somehow (三心不可得)》之铭言： : 雪歌仁波切(藏传格鲁派) : 一九九七（廿七岁时）以第一名成绩通过最高级拉然巴格西会考， : 次年进入下密院修学密宗课程， : 一九九九年参加密宗会考获得榜首， : 成为一显密修学完备，能引导众生离苦得乐的善知识。 : (会考时适由达赖喇嘛尊者莅临主持) : 在藏传佛法里面,一个名相都有一个性相(性相=定义) : 仁波切说过,在藏地,一般在家人因为不知道名相的定义, : 所以当一个大师在开示时,会有一种情形,就是台下的格西们听到的都是同一个版本, : 在家人听到的各有各的版本,完全没办法传承 : 以下是雪歌仁波切上视讯摄类学(摄类学属於经部宗)时讲的，给大家参考看看： : ※无常 : 　　刹那坏灭、变化之法，即「无常」。它自己本身，有让自己刹那变化、坏灭的体性， : 第一刹那在，第二刹就消失，好像有一种自己让自己毁灭的体性。 这一点 我不认同耶 就像佛说的 五蕴非我亦非我所 也就是说 我们的身体并不是我 同理 物的本体也不是物 而是因缘和合的一团物体 只是我们赋予一个意义 功能 而成为 那个物 让物体毁灭的并不是物体本身具有毁灭的性质 而是 物体里的一切交互作用後的导致物体本身的毁灭 譬如像金属疲劳 风化 崩坏 都是物体内部物质互相作用後的结果 并不是物体本身就会金属疲劳 崩坏 并没有什麽东西是 本身就是无常的 因为本身并不是本身 而是因缘和合的结果 生是因缘和合 住是因缘和合 异是因缘和合 灭是因缘和合 并没有哪个是哪个的体性问题 只是物体内部因缘和合之下 必然会带来这四种结果 那并不是物体本身带有什麽属性 要说属性 应该说 因缘和合 带有 生住异灭 的属性 : 　　无常，并不是「来了另一个法而将之毁灭」的意思，不是这样子。无常的意思是，它 : 本身就是无常，是刹那毁坏、变化。无常的体性，会自己毁灭自己，自己吃自己。例如， : 生後有灭，聚後有离，集後有散…等，灭就是生的体性(生本身即具有灭的本质)，离也是 : 聚的体性，散是集的体性…等。有间房子，台风或地震来了後，将之毁灭，这不是无常。 : 　　此处之「无常」，并非四法印中的「诸行无常」。二者不同。何谓「诸行无常」？诸 : 行无常之无常，带有负面含意，表示它是「不好的、坏的事情、过失」之意。 : 　　佛的无常，并非诸行无常的无常，佛没有这种坏的无常。佛菩萨或涅盘，具有「诸行 : 无常」的体性？没有！那他们有「无常刹那坏灭」的体性吗？有！一般而言，见道以上的 : 道，是不是无常？是；是常法吗？不是；是诸行无常之无常？不是。见道以上之功德，不 : 会消失，反而会愈来愈好、愈增长，生起之後，不会有灭，苦谛四行相中，第一个行相「 : 无常」，意指「过失」之意。有何过失？此无常本身，即是一个错误，注定会消失、会毁 : 灭。轮回的一切，终有结束的一天！生後有灭，聚後有离，集後有散…等，这些才是「诸 : 行无常」。佛有没有死亡？没有。佛断除了死魔，故永远存在。 : 　　如此，我们应该感到高兴。此话怎讲？我们庆幸轮回烦恼和业的力量有限，它终有结 : 束的一天；也庆幸涅盘的法，如理如法，力量无穷，永远不会消失。这真是天大的好消息 : ！轮回的力量是假的、不坚固的，因为它不如理，所以虚假的轮回终有一天会假不下去， : 力量必定消失。六道轮回，不论多高的非想非非想天，或多低的地狱道，总有一天，也都 : 会结束。轮回没有永恒的存在。 : 　　为何佛菩萨永恒而轮回却有终结？观察的结果，问题出在「因」。投生轮回，不论圆 : 满或不圆满，轮回的因 (业与烦恼)，力量有限，因此不论好坏，终有一天会结束，我们 : 可从「死亡」看出端倪。轮回虽有力量，但终究不是无限，所以有终止。若轮回的因力量 : 无限，那我们就完蛋了！我们永远不可能解脱！ : 　　当我们去观察轮回的体性，发现它竟然是不坚固的，感觉上，有点快乐吧？因为轮回 : 总会结束。此处，我们应该要思惟什麽？要思惟「轮回的圆满」。「诸行无常」要我们思 : 惟的是轮回的圆满，而非一直去想轮回的苦。这是因为，我们很喜欢轮回的圆满，会在这 : 个上面执着、欢喜，因此，我们必须提醒自己，去看到它的过失，因而知道轮回的圆满， : 并不可靠，因为一定有终点。所以，在轮回的圆满上，要思惟诸行无常。 : 　　一般「无常」的定义与「诸行无常」的定义，有总别上的差异。一般的无常，范围很 : 大，是总；而诸行无常，范围较小，是别。 以上恕略 : ※　常法 : 　　常法，与「无为法、非实有法、世俗谛、非谛实成立、不作、共相」同义。 : 　　常法的定义是「非刹那性之法」、「非刹那变灭之法」。「刹那」这个部分，在无常 : 的地方已解释了。是谁让它刹那刹那变化的呢？是它自己让自己刹那变化坏灭的，不是另 : 一个其他的东西让它变化。此「刹那刹那自己让自己变化坏灭」的体性，即刹那的意义。 : 　　我们也许会想…没有念珠了，那麽，还有没有念珠上的空性？念珠和念珠上的空性， : 二者互相观待。念珠上的空性，必须依靠念珠。没有念珠，就没有念珠上的空性。如此一 : 来，念珠上的空性，会不会变成无常？不会。念珠不见了，念珠上的空性也不见了，然而 : ，这个「不见了」，并不是「念珠上的空性」自己的体性！不是因为这种「自己让自己灭 : 掉」的体性才让念珠上的空性消失，而是念珠上的空性所依靠的念珠不见了，念珠上的空 : 性，才会消失。这二个不一样，是吧？ : 　　念珠不见了、灭了，这是念珠自己的体性，而念珠上的空性消失，并不是念珠上的空 : 性「它自己」造成的，不是自已灭掉了。念珠上的空性会消失是因为它的所依(念珠)消失 : 的缘故所导致的结果。因此，念珠上的空性不是无常；念珠本身自己坏灭消失，才是无常 : 。二个虽然都是「不见了」，但意义大不同！一是无常(念珠)，一不是无常(念珠上的空 : 性)。 : 　　若问：「念珠上的空性，不是常法吗？它应该要永远存在啊！」不是这个意思。若将 : 常法解释成「永远存在」，有问题喔。常法的定义是「非刹那性之法」，而不是「永远存 : 在之法」。念珠上的空性，是不是常法？是。它永远存在吗？不。 : 　　常法，若定义为「非刹那性之法」，范围就刚刚好。何谓「非刹那」？即念珠和念珠 : 上面的空性是一起的。存在是一起，不存在也是一起不存在。一个是刹那(念珠)一个不是 : 刹那(念珠上的空性)，又要在一起，那要怎麽解释啊？要从「它是不是有从自己方面变化 : 坏灭的体性？」来解释。念珠不存在，那麽，念珠上的空性就随之消失，但念珠上之空性 : 的「不存在」，并不是它自己的体性，不是念珠上的空性自己的体性造成的，而是它的所 : 依(念珠)不存在的这个因素造成念珠上的空性无法存在。可以理解吗？ 说到念珠的空性 问题在於空性的性质 空性是可以同时具有被分割跟不分割的性质 所以 念珠有没有独立於周遭外在一切事物的空性 或者 念珠有没有独立於内在物质能量的空性 说有 也是有 说没有 也是没有 好像黏在一起 却又是分开的 说是分开的 其实又是黏在一起的 说是共有的 但也可以独立出来 说是独立的 却又共有 所以当念珠消失 那念珠的空性消失了吗 你们觉得呢 想不透耶 : 　　讲到「非刹那之法」，首先要理解的是「何谓刹那？」刹那，即刹那刹那变化坏灭之 : 意，而且，它是自己让自己刹那刹那变化坏灭的。此体性即称之为「刹那」；若不是这样 : ，就叫「非刹那」。非刹那之法，即常法的定义。若我们没这样子学，一看到常法，就会 : 顾名思义以为它是「永远存在之法」。不可以这样子解释。 : 　　永远存在，一定是常法，但常法，则不一定是永远存在。 既然如上 念珠的空性也许会消失 但空性并没有消失 还是在一切的里面 不管是哪一个 消失的顶多是名为念珠的物质跟名为念珠的物质的空性 请问 尚未含有名为念珠的物质的世界的空性 与正含有念珠的物质的世界的空性 跟已没有念珠的物质的世界的空性 是一样的吗?? -- 人世间最可悲的一件事； 莫过於人世本来就是可悲的。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.83.91 并没有问题阿 譬如 我要是断了一只手 我还是活着阿 所以手不是我 我要是换了心 我还是我 所以心也不是我阿 车子要是换了一个板金 或是换了一个轮子 还是可以跑阿 所以这块板金跟这个轮子不是这台车阿 一块一公斤的黄金切到剩下一公克 他还是这块黄金阿 可是被切掉的其他黄金就不是这块黄金了阿 法鼓山圣严老和尚圆寂了 法鼓山还是法鼓山 所以圣严老和尚并不是法鼓山阿 ※ 编辑: meblessme 来自: 123.192.83.91 (06/22 19:36)