放生行為的省思 　關懷生命協會 　釋昭慧 　　 佛教對生命倫理實踐，具體展現在「戒殺、放生、素食」的行為中。 這種行為的活水源頭，是來自對「緣起法」的深刻體會── 是因緣的相依存性，使得吾人得以生起素樸的「同理心」， 所以人人都可以擴充這份對他人苦樂「感同身受」的同理心，善待眾生， 　　 甚至進一步對眾生昇起「無緣大慈、同體大悲」的菩薩情懷。 　　依真理的法則而言：不論是消極的戒殺， 或是積極的護生，慈悲的善良心行，自會招感相應的樂報。 依心理的趨向而言：「行善不求回報」的，終究是少數； 「應無所住而生其心」、「三輪體空」的境界， 畢竟是一般凡夫俗子所難企及的。 於是，自古佛教許多高僧大德，就退一步以「功德」論來勸人戒殺放生。 為了「求功德」而行善，已非純善；但為了與人為善，原亦無可厚非。 就這樣，「放生」由「同理心」的佛教原義，降格為「求功德」的民間習俗。 　　 流傳久遠的習俗，千百年來不以為怪， 時至今日，卻引起了許多社會人士的撻伐。 這樣也好！反省的時刻到了， 我們且回到以「同理心」善待眾生的思考脈絡上， 檢視當今民間「放生」行為的動機與做法吧！ 　 　為了功德而放生，動機上是自私而非「無我」的。 因為這是從自己的利益（而非眾生的利益）出發， 終究帶著強烈的功利心態。 在做法上，由於當前許多放生團體不是隨緣搶救瀕死生命， 而是張羅善款，預約購買， 這就促成了商人為一筆筆「放生生意」而捕獵鳥獸蟲魚的造孽行為。 鳥獸蟲魚為了成就這一樁樁的「放生功德」， 飽受被捉、被關、推擠、擦撞等等種種恐懼痛苦， 折騰下來，待到「放生儀式」進行時，有的早已先行「往生」了； 那些倖存者，還要面臨下一波的苦難到來： 有的立即被以逸待勞的獵捕客一網打盡； 有的被放在非棲息地（陸龜海放只是其中一例），萬難存活。 　　 還有一些被「放生」的外來種，竟無天敵可制， 成為原棲地物種滅絕的元凶，也形成了自然生態破壞的浩劫。 　　 這樣的「放生」，實在不能稱之為「放生」，而是徹徹底底的「放死」。 就好比政府出動軍警，把大批無辜民眾關住監獄， 然後總統宣佈大赦，以示德政。這豈非把生命尊嚴當作「兒戲」？ 再思及上述種種悲慘情境，「放生功德」變相成了「致死罪孽」， 即使再功利心態的人，都應該要自問：要不要再繼續「造業」下去了？ 「放生」造成的生態問題，已迫使生態學者與保育團體群起撻伐， 這時，再好「做功德」的人，也都無權以「宗教自由」或「行為自由」來做搪塞， 而要謙卑地回顧佛教「護生」的原始意義，並在整個生態體系中， 檢視其「放生」行為所牽連的結構， 重新衡量目前「放生」型態的合理性與必要性── 這其實也是基於萬有相依相存的「緣起」法則所做的宗教反省。 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅已 Uppajjhitva nirujjhanti, 寂滅為樂 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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