放生行为的省思 　关怀生命协会 　释昭慧 　　 佛教对生命伦理实践，具体展现在「戒杀、放生、素食」的行为中。 这种行为的活水源头，是来自对「缘起法」的深刻体会── 是因缘的相依存性，使得吾人得以生起素朴的「同理心」， 所以人人都可以扩充这份对他人苦乐「感同身受」的同理心，善待众生， 　　 甚至进一步对众生昇起「无缘大慈、同体大悲」的菩萨情怀。 　　依真理的法则而言：不论是消极的戒杀， 或是积极的护生，慈悲的善良心行，自会招感相应的乐报。 依心理的趋向而言：「行善不求回报」的，终究是少数； 「应无所住而生其心」、「三轮体空」的境界， 毕竟是一般凡夫俗子所难企及的。 於是，自古佛教许多高僧大德，就退一步以「功德」论来劝人戒杀放生。 为了「求功德」而行善，已非纯善；但为了与人为善，原亦无可厚非。 就这样，「放生」由「同理心」的佛教原义，降格为「求功德」的民间习俗。 　　 流传久远的习俗，千百年来不以为怪， 时至今日，却引起了许多社会人士的挞伐。 这样也好！反省的时刻到了， 我们且回到以「同理心」善待众生的思考脉络上， 检视当今民间「放生」行为的动机与做法吧！ 　 　为了功德而放生，动机上是自私而非「无我」的。 因为这是从自己的利益（而非众生的利益）出发， 终究带着强烈的功利心态。 在做法上，由於当前许多放生团体不是随缘抢救濒死生命， 而是张罗善款，预约购买， 这就促成了商人为一笔笔「放生生意」而捕猎鸟兽虫鱼的造孽行为。 鸟兽虫鱼为了成就这一桩桩的「放生功德」， 饱受被捉、被关、推挤、擦撞等等种种恐惧痛苦， 折腾下来，待到「放生仪式」进行时，有的早已先行「往生」了； 那些幸存者，还要面临下一波的苦难到来： 有的立即被以逸待劳的猎捕客一网打尽； 有的被放在非栖息地（陆龟海放只是其中一例），万难存活。 　　 还有一些被「放生」的外来种，竟无天敌可制， 成为原栖地物种灭绝的元凶，也形成了自然生态破坏的浩劫。 　　 这样的「放生」，实在不能称之为「放生」，而是彻彻底底的「放死」。 就好比政府出动军警，把大批无辜民众关住监狱， 然後总统宣布大赦，以示德政。这岂非把生命尊严当作「儿戏」？ 再思及上述种种悲惨情境，「放生功德」变相成了「致死罪孽」， 即使再功利心态的人，都应该要自问：要不要再继续「造业」下去了？ 「放生」造成的生态问题，已迫使生态学者与保育团体群起挞伐， 这时，再好「做功德」的人，也都无权以「宗教自由」或「行为自由」来做搪塞， 而要谦卑地回顾佛教「护生」的原始意义，并在整个生态体系中， 检视其「放生」行为所牵连的结构， 重新衡量目前「放生」型态的合理性与必要性── 这其实也是基於万有相依相存的「缘起」法则所做的宗教反省。 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭已 Uppajjhitva nirujjhanti, 寂灭为乐 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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