※ 引述《TBOC (龍象蹴踏非驢所堪)》之銘言： : 雜阿含 : 　如是我聞： : 　α一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。 : 　β爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？ : 神足變化示現，他心示現，教誡示現。 : (1)神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住 : 、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、玻璃色；水火俱現，或身下 : 出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。爾時，世尊作種種神 : 變已，於眾中坐，是名神足示現。 : 　　 : （2）他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是 : 捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。 : 　　 : （3）教誡示現者，如世尊說： : 　 : γ「諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生 : 受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。 : 　　 如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、 : 若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？ ----------------------------------------------------- 作何種示現，都有其因緣。 並不能說佛陀展現神通，就不是正行，或歸類於外道思想。 我們人類，以音聲說法聽法，如楞嚴經中文殊菩薩說明耳根圓通章最適應娑婆眾生根器。 因為娑婆眾生耳根最利的緣故。 沒有幾個可以在佛陀捻花時知道佛陀想表達的密意。 天人根器就不一樣了。色界天人禪悅為食，以光色作佛事，如楞嚴經中所言: 世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不 生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名『梵眾天』。 欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名『梵 輔天』。 身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一 類名『大梵天』。 其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名『少光天』。 光光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名『無量光天』。 吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名『光音天』。 如是天人，圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名『少 淨天』。 淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名『無量淨天』。 世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名『遍淨 天』。 復次天人，不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓 捨，麤重相滅淨福性生，如是一類名『福生天』。 捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名『福愛 天』。 從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一 類名『廣果天』。 若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰 凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名『 無想天』。 此中苦樂兩滅鬥心不交，如是一類名『無煩天』。 機括獨行，研交無地，如是一類名『無熱天』。 十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名『善見天』。 精見現前，陶鑄無礙，如是一類名『善現天』。 究竟群幾窮色，性性入無邊際，如是一類名『色究竟天』。 -------------------------------------------------- 很多佛經一開端佛陀都會放光動地。天界與地球有時間差，壽命相差很大。 但是天人仍是佛陀渡化的對象之一。即使他們的福報太大， 仍是有可能得渡願意發願脫離六道輪迴的。 天道眾生的佛教護法就更是不在少數了。 換個方向來看，娑婆眾生根器下劣，用光色來講解，仍無法體會， 而且反而會執著這種相，迷惘無法分辨，故佛對此娑婆眾生講經說法， 為了對應其根器，並與用神通的外道作區隔，仍是以音聲作佛事為主。 經文中有關神通的部分不見，對娑婆人類沒什麼影響，反而是一種助益。 也許這是流傳經本的人的用意，仍有待考察。 當然，色界天人眾若已他心互通聽過或見過其光色，這部分也沒影響。 因為壽命比起人類實在太長了，只是剛誕生的不在此列。 -- 予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。 不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛 之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？ ~蓮池大師警眾法語~ --

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