※ 引述《TBOC (龙象蹴踏非驴所堪)》之铭言： : 杂阿含 : 　如是我闻： : 　α一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。 : 　β尔时，世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？ : 神足变化示现，他心示现，教诫示现。 : (1)神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受：陵虚至东方，作四威仪：行、住 : 、坐、卧；入火三昧，出种种火光：青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下 : 出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圆四方，亦复如是。尔时，世尊作种种神 : 变已，於众中坐，是名神足示现。 : 　　 : （2）他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如是 : 舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。 : 　　 : （3）教诫示现者，如世尊说： : 　 : γ「诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓：眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生 : 受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。 : 　　 如是耳……鼻……舌……身……意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、 : 若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？ ----------------------------------------------------- 作何种示现，都有其因缘。 并不能说佛陀展现神通，就不是正行，或归类於外道思想。 我们人类，以音声说法听法，如楞严经中文殊菩萨说明耳根圆通章最适应娑婆众生根器。 因为娑婆众生耳根最利的缘故。 没有几个可以在佛陀捻花时知道佛陀想表达的密意。 天人根器就不一样了。色界天人禅悦为食，以光色作佛事，如楞严经中所言: 世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬慾，若行若坐想念俱无，爱染不 生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名『梵众天』。 欲习既除离欲心现，於诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名『梵 辅天』。 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一 类名『大梵天』。 其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名『少光天』。 光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名『无量光天』。 吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名『光音天』。 如是天人，圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，如是一类名『少 净天』。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名『无量净天』。 世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名『遍净 天』。 复次天人，不逼身心苦因已尽，乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿 舍，麤重相灭净福性生，如是一类名『福生天』。 舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名『福爱 天』。 从是天中有二岐路，若於先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一 类名『广果天』。 若於先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰 凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭後半劫生，如是一类名『 无想天』。 此中苦乐两灭斗心不交，如是一类名『无烦天』。 机括独行，研交无地，如是一类名『无热天』。 十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名『善见天』。 精见现前，陶铸无碍，如是一类名『善现天』。 究竟群几穷色，性性入无边际，如是一类名『色究竟天』。 -------------------------------------------------- 很多佛经一开端佛陀都会放光动地。天界与地球有时间差，寿命相差很大。 但是天人仍是佛陀渡化的对象之一。即使他们的福报太大， 仍是有可能得渡愿意发愿脱离六道轮回的。 天道众生的佛教护法就更是不在少数了。 换个方向来看，娑婆众生根器下劣，用光色来讲解，仍无法体会， 而且反而会执着这种相，迷惘无法分辨，故佛对此娑婆众生讲经说法， 为了对应其根器，并与用神通的外道作区隔，仍是以音声作佛事为主。 经文中有关神通的部分不见，对娑婆人类没什麽影响，反而是一种助益。 也许这是流传经本的人的用意，仍有待考察。 当然，色界天人众若已他心互通听过或见过其光色，这部分也没影响。 因为寿命比起人类实在太长了，只是刚诞生的不在此列。 -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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