北傳三藏裡的阿含部蒐錄了幾部講述世尊大般涅槃的經典，這幾部經 典依照大正藏裡的排序依次為：後秦‧佛陀耶舍共竺佛念譯的《長阿含經 第二卷‧遊行經》、西晉‧白法祖譯《佛般泥洹經》、失譯附東晉錄《般 泥洹經》、東晉‧法顯譯《大般涅槃經》。 　　這幾部討論世尊大般涅槃的經典中，唯有在阿難問世尊地動八因緣的 時候才提及「菩薩」一詞，且有趣的是在這一小段經文之中，我們可以看 到悉達多太子由「菩薩」過渡到「如來」的轉變。在這一小段的經文中， 世尊敘述自身滅度之後會出現「地大震動」，因此阿難便問世尊地大震動 是何因緣造成，世尊因此回答了八個造成地動的因緣，依《長阿含‧遊行 經》的版本，他們分別為： 　　1.夫地在水上。水止於風。風止於空。空中大風有時自起。則大水擾 　　　。大水擾則普地動。 　　2.有時得道比丘．比丘尼及大神尊天。觀水性多。觀地性少。欲知試 　　　力。則普地動。 　　3.若始菩薩（巴利藏作bodhisatto）從兜率天降神母胎。專念不亂。 　　　地為大動。 　　4.菩薩（巴利藏作bodhisatto）始出母胎。從右脅生。專念不亂。則 　　　普地動。 　　5.菩薩初成無上正覺（巴利藏作tathagato anuttaram sammasambodhim 　　　 abhisambujjhati）。當於此時。地大震動。 　　6.佛（巴利藏作tathagato）初成道。轉無上法輪。魔．若魔．天．沙 　　　門．婆羅門．諸天．世人所不能轉。則普地動。 　　7.佛（巴利藏作tathagato）教將畢。專念不亂。欲捨性命。則普地動。 　　8.如來（巴利藏作tathagato）於無餘涅槃界般涅槃時。地大振動。 　　在這地動八因緣中，前兩個地動因緣和世尊沒有直接關聯，第一個因 緣主要在探討地理因素造成的地動，第二個因緣主要是提及修行者或天神 因為神通力所產生的地動，在此便不多加討論。 　　仔細閱讀接下來的第三個地動因緣，便會發現「菩薩」的登場了，這 裡主要是在說明因為菩薩由兜率天下來、進入母胎，所以造成了地大震動 ；而當「菩薩」出母胎之後，也會造成地大震動，這是第四個地動因緣。 此二地動因緣在其他北傳經典之中的敘述大致相同，唯有《般泥洹經》的 翻譯多了一些描述，甚至有「乃放神光」、「神光遠照」的句子出現。此 外，這幾部經典都有翻譯出「從右脅生」這句話（失譯附東晉錄《般泥洹 經》除外），然而比對南傳巴利藏的敘述，菩薩的入母胎（matukucchim okkamati）、出母胎（matukucchismim nikkhamati）皆很單純的只描寫菩 薩自母親的肚子（matu: 母親；kucchi：肚子或子宮) 進入（okkamati） 與出來（nikkhamati），並沒有所謂的「從右脅生」這樣的說法，且右脅 生的觀念源自古婆羅門教的種姓制度，因此北傳經典在此將右脅生的觀念 植入涅槃經中，應當是象徵意義（世尊是剎帝利種姓）大於真實意義才是 。再者《長阿含‧遊行經》中釋尊在說完地動八因緣之後，便用偈言的方 式將地動因緣重複一次，開頭句便是「無上二足尊」，中段偈文甚至再一 次提及「菩薩二足尊」或「十月處母胎」，這幾句話便明示了世尊身為人 身的特點。 　　聖嚴在他的〈比較宗教學〉中就曾如此分析： 　　『根據《異部宗輪論》等考察，以佛由右脅而生之說，僅是大眾部的 　　　主張，在有部的《設施論》中，便未說到此事。大眾部總喜歡把人 　　　間的佛陀，描繪成理想化的佛陀。雷神因陀羅裂破其母親之脅而生 　　　，是不難解釋的；佛教的大眾部主張：「一切菩薩，從母胎出，皆 　　　從右脅生。」（《異部宗輪論》），就未免是附會神話而生的神化 　　　了。』 　　藉由南北傳的《涅槃經》地動八因緣之比對，我們見到了世尊如何由 「菩薩」過渡到「如來」的轉變，也見到了不同部派如何理想化他們心目 中的佛陀。 2010.06.01 http://www.wretch.cc/blog/guobing/8921654 --

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