北传三藏里的阿含部蒐录了几部讲述世尊大般涅盘的经典，这几部经 典依照大正藏里的排序依次为：後秦‧佛陀耶舍共竺佛念译的《长阿含经 第二卷‧游行经》、西晋‧白法祖译《佛般泥洹经》、失译附东晋录《般 泥洹经》、东晋‧法显译《大般涅盘经》。 　　这几部讨论世尊大般涅盘的经典中，唯有在阿难问世尊地动八因缘的 时候才提及「菩萨」一词，且有趣的是在这一小段经文之中，我们可以看 到悉达多太子由「菩萨」过渡到「如来」的转变。在这一小段的经文中， 世尊叙述自身灭度之後会出现「地大震动」，因此阿难便问世尊地大震动 是何因缘造成，世尊因此回答了八个造成地动的因缘，依《长阿含‧游行 经》的版本，他们分别为： 　　1.夫地在水上。水止於风。风止於空。空中大风有时自起。则大水扰 　　　。大水扰则普地动。 　　2.有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试 　　　力。则普地动。 　　3.若始菩萨（巴利藏作bodhisatto）从兜率天降神母胎。专念不乱。 　　　地为大动。 　　4.菩萨（巴利藏作bodhisatto）始出母胎。从右胁生。专念不乱。则 　　　普地动。 　　5.菩萨初成无上正觉（巴利藏作tathagato anuttaram sammasambodhim 　　　 abhisambujjhati）。当於此时。地大震动。 　　6.佛（巴利藏作tathagato）初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙 　　　门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。 　　7.佛（巴利藏作tathagato）教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。 　　8.如来（巴利藏作tathagato）於无余涅盘界般涅盘时。地大振动。 　　在这地动八因缘中，前两个地动因缘和世尊没有直接关联，第一个因 缘主要在探讨地理因素造成的地动，第二个因缘主要是提及修行者或天神 因为神通力所产生的地动，在此便不多加讨论。 　　仔细阅读接下来的第三个地动因缘，便会发现「菩萨」的登场了，这 里主要是在说明因为菩萨由兜率天下来、进入母胎，所以造成了地大震动 ；而当「菩萨」出母胎之後，也会造成地大震动，这是第四个地动因缘。 此二地动因缘在其他北传经典之中的叙述大致相同，唯有《般泥洹经》的 翻译多了一些描述，甚至有「乃放神光」、「神光远照」的句子出现。此 外，这几部经典都有翻译出「从右胁生」这句话（失译附东晋录《般泥洹 经》除外），然而比对南传巴利藏的叙述，菩萨的入母胎（matukucchim okkamati）、出母胎（matukucchismim nikkhamati）皆很单纯的只描写菩 萨自母亲的肚子（matu: 母亲；kucchi：肚子或子宫) 进入（okkamati） 与出来（nikkhamati），并没有所谓的「从右胁生」这样的说法，且右胁 生的观念源自古婆罗门教的种姓制度，因此北传经典在此将右胁生的观念 植入涅盘经中，应当是象徵意义（世尊是刹帝利种姓）大於真实意义才是 。再者《长阿含‧游行经》中释尊在说完地动八因缘之後，便用偈言的方 式将地动因缘重复一次，开头句便是「无上二足尊」，中段偈文甚至再一 次提及「菩萨二足尊」或「十月处母胎」，这几句话便明示了世尊身为人 身的特点。 　　圣严在他的〈比较宗教学〉中就曾如此分析： 　　『根据《异部宗轮论》等考察，以佛由右胁而生之说，仅是大众部的 　　　主张，在有部的《设施论》中，便未说到此事。大众部总喜欢把人 　　　间的佛陀，描绘成理想化的佛陀。雷神因陀罗裂破其母亲之胁而生 　　　，是不难解释的；佛教的大众部主张：「一切菩萨，从母胎出，皆 　　　从右胁生。」（《异部宗轮论》），就未免是附会神话而生的神化 　　　了。』 　　藉由南北传的《涅盘经》地动八因缘之比对，我们见到了世尊如何由 「菩萨」过渡到「如来」的转变，也见到了不同部派如何理想化他们心目 中的佛陀。 2010.06.01 http://www.wretch.cc/blog/guobing/8921654 --

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