※ 引述《godofmoon (月夜)》之銘言： : 但是唐代以後的淨土宗，受到諸宗派的解釋淨土宗，越來越用中文方式譯經， : 在《阿彌陀經》所譯「不可以少善根福德因緣得生彼國」，非常精簡 : 而《稱讚淨土佛攝受經》所譯「非少善根，諸有情類，當得往生」， : 雖然清楚點，但亦是精簡版 : 許多近代祖師，都很"想當然爾"翻譯成「少善根福德因緣，不可以得生彼國」 : 所以要「多善根福德因緣才可以得生彼國」 : 事實上，根據英國宗教學者（F. Max Muller；1823～1900） : 所譯出梵文的《佛說阿彌陀經》 : 翻成現代白話文： : 眾生往生於阿彌陀如來的佛國， : 並不是由於此世（this present life）實踐的善行所導致的結果。 ｇ大原文中將「並不是」三字特地標示出來， 不知此處是否是在解釋「少善根」之「少」字？ 若依據現有之梵本來看， 《佛說阿彌陀經》中對應於「少善根」之「少」字的梵文應作「avaramatraka」， 溫金柯曾發文討論此字之解讀： 　　在穆勒的譯文中，首先值得討論的是，他把第(3)段的「不可以少善根福德因緣 　　，得生彼國」譯為「眾生往生於阿彌陀如來的佛國，並不是由於此世實踐的善行 　　所導致的結果。」他在這一段的註釋中，說明「少善根福德因緣」中的「少」字 　　，其梵文是「Avaramatraka」這個字，即巴利語的「oramattako」，就是「僅僅 　　屬於此世」的意思。這是他如此翻譯的理由。 　　筆者在此，可對這個梵文字再作進一步的說明：「Avaramatraka」，由「Avara 　　」和「Matraka」組成。「Avara」是「下劣的、下位的、卑微的、其次的」之意 　　，「Matraka」是「只有…的量」。由此可見，「Avaramatraka」的「少」不是 　　「量的少」，而是「質的下劣」。而此字的巴利語對應字「oramattako」，據林 　　光明先生的《阿彌陀經譯本集成》所引，在R.C.Childers的巴利語詞典，是「屬 　　此此世的、世俗的、塵世的」之意。穆勒據此，將「少」譯為「屬於此世（this 　　 present life）的」，顯現此世(穢土)所作為的種種善行，都不成為往生淨土 　　的原因。 　　（cf. 從穆勒梵本英譯看《阿彌陀經》生因段的三個疑義／溫金柯） : 也就是《大寶積經．無量壽如來會》所說的 : 「佛告彌勒。此佛土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由他百千佛所。 : 種諸善根成不退轉當生彼國。況餘菩薩由少善根生彼國者不可稱計。」 : 正是因為娑婆眾生往生極樂，並不是依靠娑婆眾生在此世的功德， : 而是依靠佛的功德，因此願者即生， : 所以無論是善根較多的「大菩薩」，還是善根較少的「其餘小菩薩」，都得以往生彼國。 : 這也就是阿彌陀佛的大願業力成就，能夠攝受眾生，萬修萬人去的原因。 : 若是真信願念佛行者，自然不需擔心九品或疑城了。 念佛往生到底依靠的是「佛力」還是「自力」呢？ 《增一含》卷49有段討論頗有意思： 　　舍利弗報曰。如今。長者當憶佛。是謂如來．至真．等正覺．明行成為．善逝． 　　世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。 　　亦當追憶念法。如來法者。極為甚深。可尊可貴。無與等者。賢聖之所修行。 　　亦當念僧。如來眾者。上下和順無有諍訟。法法成就。聖眾者。戒成就．三昧成 　　就．智慧成就．解脫成就．見慧成就。所謂僧者。四雙八輩。此名如來聖眾。可 　　尊可貴。是世間無上福田。 　　長者。若修行念佛．念法．念比丘僧者。其德不可稱計。獲甘露滅盡之處。 　　若善男子．善女人念三尊已。佛．法．聖眾。墮三惡趣者。終無此事。 　　若彼善男子．善女人修念三尊。必至善處天上．人中。 《增一含》提到「憶念佛（名號）」、「憶念如來法」、「（憶）念僧（眾）」， 所獲得到的福德是不可稱計的， 這些「善男子．善女人」最終都不墮三惡趣， 甚至是「必至善處天上．人中」。 而在《佛說般舟三昧經》更是提到如何往生阿彌陀佛國土： 　　佛言。菩薩於此間國土。念阿彌陀佛專念故得見之。即問。持何法得生此國。 　　阿彌陀佛報言。欲來生者當念我名。莫有休息則得來生。 　　佛言。專念故得往生。常念佛身有三十二相八十種好。巨億光明徹照。 從經文中世尊的回應可看出， 往生阿彌陀佛國土的重點是在「專念」之上， 因此可以拿來修習專念的也就並非止於阿彌陀佛名號， 佛身的「三十二相八十種好」都可是修習專念的所緣。 這也呼應《佛說阿彌陀經》提到的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」， 善根福德等或許有其助緣， 但重點仍是文後提及的「執持名號……一心不亂」， 唯有如此之「專念」才能「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」、 「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。 所以就算有諸佛的願力、善根福德的功德力， 少卻了自我本身的「自力（憶念、專念、一心不亂）」， 又如何得以「見佛現前」進而「往生彼國」呢？ : 重點就在阿彌陀佛已經發願成就，而行者是否於自善根能不能生信？ : 廣行諸善可往極樂，略行微善亦可往極樂，皆由阿彌陀佛願力所成就的。 : 阿彌陀佛並不會審判眾生，亦不計算較量眾生之善惡因果， : 視眾生如愛子，廣開方便大門， : 接引各種不同的眾生，配合眾生的心性， : 希望大家信願持名，總得大利。 : 南無阿彌陀佛。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 120.126.83.206 不是很能認同溫金柯文中的推論： 　　「執持名號，一心不亂」與「臨終心不顛倒」，在這一段經文中，都不是往生的 　　條件，往生的條件只有被佛所攝受，生起欣求淨土的心念而已……除此之外，沒 　　有再提倡別的了。因為只要發願往生的人，就能夠往生極樂。 在前文「少善根」的部份， 溫發文分析得出「往生淨土並不是靠眾生任何的善根福德因緣」， 而依據經文後續的回應也可見「執持名號……一心不亂」、 「是人終時，心不顛倒」等條件正是「即得往生阿彌陀佛極樂國土」的條件， 怎麼會是溫文中所提的「都不是往生的條件」？ 溫的推論是據Muller的譯文而來， 他指稱「穆勒的譯文則是指宗教感情的真切感動，因為不受干擾而延續下來」， 因而導出： 　　「一心不亂」不是一個必須達到的定慧的狀態，而只是在形容欣求淨土的人心情 　　之所以會延續的原因而已。 在此就有必要重新釐清梵本的原意了， 「執持名號……一心不亂」據今日所見之梵本， 該對應之段落為： 　　srutva ca manasikarisyati …… aviksiptacitto manasikarisyati 　　 聽聞 又 思考 作　　　 　　不散亂 心 思考　　作 憶念（manasikarisyati）聽聞到的佛名， 若一日……若七日，這樣憶念的心都不散亂（aviksipta）， 最終可達「諸佛現前（阿彌陀佛與諸聖眾現在其前）」狀態， 也呼應經文前面提及的： 　　念佛（buddhanusmrti）、念法（dharmanusmrti）、念僧（samghanusmrti） 這不正是《般舟三昧經》所強調的「念佛三昧」嗎？ 又怎會如溫所宣稱「都不是往生的條件」？ ※ 編輯: mormolyca 來自: 120.126.83.206 (05/11 18:17)