※ 引述《godofmoon (月夜)》之铭言： : 但是唐代以後的净土宗，受到诸宗派的解释净土宗，越来越用中文方式译经， : 在《阿弥陀经》所译「不可以少善根福德因缘得生彼国」，非常精简 : 而《称赞净土佛摄受经》所译「非少善根，诸有情类，当得往生」， : 虽然清楚点，但亦是精简版 : 许多近代祖师，都很"想当然尔"翻译成「少善根福德因缘，不可以得生彼国」 : 所以要「多善根福德因缘才可以得生彼国」 : 事实上，根据英国宗教学者（F. Max Muller；1823～1900） : 所译出梵文的《佛说阿弥陀经》 : 翻成现代白话文： : 众生往生於阿弥陀如来的佛国， : 并不是由於此世（this present life）实践的善行所导致的结果。 ｇ大原文中将「并不是」三字特地标示出来， 不知此处是否是在解释「少善根」之「少」字？ 若依据现有之梵本来看， 《佛说阿弥陀经》中对应於「少善根」之「少」字的梵文应作「avaramatraka」， 温金柯曾发文讨论此字之解读： 　　在穆勒的译文中，首先值得讨论的是，他把第(3)段的「不可以少善根福德因缘 　　，得生彼国」译为「众生往生於阿弥陀如来的佛国，并不是由於此世实践的善行 　　所导致的结果。」他在这一段的注释中，说明「少善根福德因缘」中的「少」字 　　，其梵文是「Avaramatraka」这个字，即巴利语的「oramattako」，就是「仅仅 　　属於此世」的意思。这是他如此翻译的理由。 　　笔者在此，可对这个梵文字再作进一步的说明：「Avaramatraka」，由「Avara 　　」和「Matraka」组成。「Avara」是「下劣的、下位的、卑微的、其次的」之意 　　，「Matraka」是「只有…的量」。由此可见，「Avaramatraka」的「少」不是 　　「量的少」，而是「质的下劣」。而此字的巴利语对应字「oramattako」，据林 　　光明先生的《阿弥陀经译本集成》所引，在R.C.Childers的巴利语词典，是「属 　　此此世的、世俗的、尘世的」之意。穆勒据此，将「少」译为「属於此世（this 　　 present life）的」，显现此世(秽土)所作为的种种善行，都不成为往生净土 　　的原因。 　　（cf. 从穆勒梵本英译看《阿弥陀经》生因段的三个疑义／温金柯） : 也就是《大宝积经．无量寿如来会》所说的 : 「佛告弥勒。此佛土中有七十二亿菩萨。彼於无量亿那由他百千佛所。 : 种诸善根成不退转当生彼国。况余菩萨由少善根生彼国者不可称计。」 : 正是因为娑婆众生往生极乐，并不是依靠娑婆众生在此世的功德， : 而是依靠佛的功德，因此愿者即生， : 所以无论是善根较多的「大菩萨」，还是善根较少的「其余小菩萨」，都得以往生彼国。 : 这也就是阿弥陀佛的大愿业力成就，能够摄受众生，万修万人去的原因。 : 若是真信愿念佛行者，自然不需担心九品或疑城了。 念佛往生到底依靠的是「佛力」还是「自力」呢？ 《增一含》卷49有段讨论颇有意思： 　　舍利弗报曰。如今。长者当忆佛。是谓如来．至真．等正觉．明行成为．善逝． 　　世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。 　　亦当追忆念法。如来法者。极为甚深。可尊可贵。无与等者。贤圣之所修行。 　　亦当念僧。如来众者。上下和顺无有诤讼。法法成就。圣众者。戒成就．三昧成 　　就．智慧成就．解脱成就．见慧成就。所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可 　　尊可贵。是世间无上福田。 　　长者。若修行念佛．念法．念比丘僧者。其德不可称计。获甘露灭尽之处。 　　若善男子．善女人念三尊已。佛．法．圣众。堕三恶趣者。终无此事。 　　若彼善男子．善女人修念三尊。必至善处天上．人中。 《增一含》提到「忆念佛（名号）」、「忆念如来法」、「（忆）念僧（众）」， 所获得到的福德是不可称计的， 这些「善男子．善女人」最终都不堕三恶趣， 甚至是「必至善处天上．人中」。 而在《佛说般舟三昧经》更是提到如何往生阿弥陀佛国土： 　　佛言。菩萨於此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。 　　阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。 　　佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。 从经文中世尊的回应可看出， 往生阿弥陀佛国土的重点是在「专念」之上， 因此可以拿来修习专念的也就并非止於阿弥陀佛名号， 佛身的「三十二相八十种好」都可是修习专念的所缘。 这也呼应《佛说阿弥陀经》提到的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」， 善根福德等或许有其助缘， 但重点仍是文後提及的「执持名号……一心不乱」， 唯有如此之「专念」才能「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」、 「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。 所以就算有诸佛的愿力、善根福德的功德力， 少却了自我本身的「自力（忆念、专念、一心不乱）」， 又如何得以「见佛现前」进而「往生彼国」呢？ : 重点就在阿弥陀佛已经发愿成就，而行者是否於自善根能不能生信？ : 广行诸善可往极乐，略行微善亦可往极乐，皆由阿弥陀佛愿力所成就的。 : 阿弥陀佛并不会审判众生，亦不计算较量众生之善恶因果， : 视众生如爱子，广开方便大门， : 接引各种不同的众生，配合众生的心性， : 希望大家信愿持名，总得大利。 : 南无阿弥陀佛。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 120.126.83.206 不是很能认同温金柯文中的推论： 　　「执持名号，一心不乱」与「临终心不颠倒」，在这一段经文中，都不是往生的 　　条件，往生的条件只有被佛所摄受，生起欣求净土的心念而已……除此之外，没 　　有再提倡别的了。因为只要发愿往生的人，就能够往生极乐。 在前文「少善根」的部份， 温发文分析得出「往生净土并不是靠众生任何的善根福德因缘」， 而依据经文後续的回应也可见「执持名号……一心不乱」、 「是人终时，心不颠倒」等条件正是「即得往生阿弥陀佛极乐国土」的条件， 怎麽会是温文中所提的「都不是往生的条件」？ 温的推论是据Muller的译文而来， 他指称「穆勒的译文则是指宗教感情的真切感动，因为不受干扰而延续下来」， 因而导出： 　　「一心不乱」不是一个必须达到的定慧的状态，而只是在形容欣求净土的人心情 　　之所以会延续的原因而已。 在此就有必要重新厘清梵本的原意了， 「执持名号……一心不乱」据今日所见之梵本， 该对应之段落为： 　　srutva ca manasikarisyati …… aviksiptacitto manasikarisyati 　　 听闻 又 思考 作　　　 　　不散乱 心 思考　　作 忆念（manasikarisyati）听闻到的佛名， 若一日……若七日，这样忆念的心都不散乱（aviksipta）， 最终可达「诸佛现前（阿弥陀佛与诸圣众现在其前）」状态， 也呼应经文前面提及的： 　　念佛（buddhanusmrti）、念法（dharmanusmrti）、念僧（samghanusmrti） 这不正是《般舟三昧经》所强调的「念佛三昧」吗？ 又怎会如温所宣称「都不是往生的条件」？ ※ 编辑: mormolyca 来自: 120.126.83.206 (05/11 18:17)