轉載這篇給修學念佛法門的行者參考。 ----------------------------------- 性緣與念佛的關係 智諭老和尚 　 　　談到念佛法門，大家都知道是念阿彌陀佛，求生西方淨土。其實淨土法門，不只是彌 陀淨土，凡諸佛之報土，皆是淨土。報佛不應生穢土，生於穢土者，是化身佛，佛為度眾 生故，應化生於穢土。例如釋迦牟尼佛生於娑婆，是化身佛，非是報身佛。 　　釋迦牟尼佛之報土，非是娑婆世界。大般涅槃經第二十四卷，光明遍照菩薩品云，西 方去此娑婆世界，度四十二恒河沙諸佛國土（宋明本謂三十二恒河沙），有世界名曰無勝 ，是釋迦牟尼佛報土。 　　所以談到淨土法門，并非僅是彌陀淨土，餘如彌勒淨土，藥師淨土等，皆稱為淨土法 門。而我們現在所說的淨土念佛法門，是指求生彌陀淨土，稱念阿彌陀佛。因為阿彌陀佛 大願殊勝，與娑婆眾生特別有緣，修易而證深，稱佛名號即得往生。三根普被，應機極廣 ，萬修萬人去。所以家家彌陀，戶戶觀音。杜順和尚遊行人間，勸人稱念阿彌陀佛聖號。 智者大師石城取滅，求生西方極樂。 　　緣起是世諦，無性是第一義諦，緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦本來融通，是 之謂三昧。念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。既入第一義 諦，便得二諦融通。所謂二諦融通，要在心無所住。不住有，不住無，不住亦有亦無，不 住非有非無。 　　不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有 非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。先簡凡情後顯 正義，名之曰念佛三昧。 　　一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；法身不礙報化，報化不礙法身 ；有佛不礙無佛，無佛不礙有佛；有念不礙無念，無念不礙有念；往生不礙無生，無生不 礙往生。一切無住，一切無礙，皆從念佛念到一心不亂中得。似此無上法門，借彌陀慈悲 願力，易修易證，功不唐捐，豈是執我見之輩，可同日而語哉！ 　　初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不一，要在信願 行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸伏。此時便得馬調隨人。 　　妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所住。故不住於 念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。 　　今以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而無念之際，正 是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？ 　　無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照，正因為常寂方能常照，正因為常照方能 常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，隨緣無性也。常寂而照者，無性隨緣也。 　　話雖說著容易，行來便難，所以我們要以信願行貫徹始終，至誠懇切求阿彌陀佛加被 接引於我。因為末法眾生，三不善根太深。例如佛說不淨觀對治貪欲，而末法眾生起不淨 觀，不發生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩，又焉能捨離糞便？所以念佛人，必須至誠懇 切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛接引於我。 　　阿彌陀譯為無量壽無量光，而無量壽即照而常寂義，照而常寂即隨緣無性義。無量光 即寂而常照義，寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣，十方接引。隨緣無性，十方眾生同歸 淨土。 　　淨土者無有分別，即是一真法界。隨眾生緣故，假說西方。一真法界等同虛空，虛空 本無東南西北，隨眾生心故，說有十方虛空。同一虛空是理，說有十方是事。無性隨緣者 ，理不礙事也。隨緣無性者，事不礙理也。如此事如理融，成一乘教義。 　　有人說求生西方是著相，念阿彌陀佛是有念，佛法說無相無念，以此原因，認為淨土 法門與佛法相違。彼不知相即無相，無相即相，念即無念，無念即念。故心經云，色即是 空空即是色，受想行識亦復如是。 　　若於相外另有無相，念外另有無念，便著斷邊，不會中道。若於無相外另有相，無念 外另有念，便著常邊，亦不會中道。 　　故無性隨緣，無相即相，無念即念，無生即是往生。隨緣無性，相即無相，念即無念 ，往生即無生。 http://tw.myblog.yahoo.com/alltotota/article?mid=507&prev=601&next =345&l=f&fid=18 --

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