转载这篇给修学念佛法门的行者参考。 ----------------------------------- 性缘与念佛的关系 智谕老和尚 　 　　谈到念佛法门，大家都知道是念阿弥陀佛，求生西方净土。其实净土法门，不只是弥 陀净土，凡诸佛之报土，皆是净土。报佛不应生秽土，生於秽土者，是化身佛，佛为度众 生故，应化生於秽土。例如释迦牟尼佛生於娑婆，是化身佛，非是报身佛。 　　释迦牟尼佛之报土，非是娑婆世界。大般涅盘经第二十四卷，光明遍照菩萨品云，西 方去此娑婆世界，度四十二恒河沙诸佛国土（宋明本谓三十二恒河沙），有世界名曰无胜 ，是释迦牟尼佛报土。 　　所以谈到净土法门，并非仅是弥陀净土，余如弥勒净土，药师净土等，皆称为净土法 门。而我们现在所说的净土念佛法门，是指求生弥陀净土，称念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛 大愿殊胜，与娑婆众生特别有缘，修易而证深，称佛名号即得往生。三根普被，应机极广 ，万修万人去。所以家家弥陀，户户观音。杜顺和尚游行人间，劝人称念阿弥陀佛圣号。 智者大师石城取灭，求生西方极乐。 　　缘起是世谛，无性是第一义谛，缘起即是无性，无性即是缘起，故二谛本来融通，是 之谓三昧。念佛法门，初修世谛借缘起之功，念佛念到无念，便入第一义谛。既入第一义 谛，便得二谛融通。所谓二谛融通，要在心无所住。不住有，不住无，不住亦有亦无，不 住非有非无。 　　不住有即是无，不住无即是有，不住非有非无便是亦有亦无，不住亦有亦无便是非有 非无。故到此地步，便是一切有，一切无，一切亦有亦无，一切非有非无。先简凡情後显 正义，名之曰念佛三昧。 　　一真法界，不碍缘起西方，缘起西方，不碍一真法界；法身不碍报化，报化不碍法身 ；有佛不碍无佛，无佛不碍有佛；有念不碍无念，无念不碍有念；往生不碍无生，无生不 碍往生。一切无住，一切无碍，皆从念佛念到一心不乱中得。似此无上法门，借弥陀慈悲 愿力，易修易证，功不唐捐，岂是执我见之辈，可同日而语哉！ 　　初学念佛，须借佛名号功德之力而修缘起，所谓心住一缘。此中方便不一，要在信愿 行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散乱昏沉自然渐伏。此时便得马调随人。 　　妄念渐歇，无念现前，此时注意不得滞於无念，若滞无念，仍是心有所住。故不住於 念，亦不住无念。须是念而无念，无念而念。 　　今以摄耳根为言，至心念佛至心听，若听得清楚明白，自然无念。然而无念之际，正 是念得清楚明白。何以故？佛号听得清楚明白，岂不是念？ 　　无念是寂，念即是照。此时照而寂，寂而照，正因为常寂方能常照，正因为常照方能 常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，随缘无性也。常寂而照者，无性随缘也。 　　话虽说着容易，行来便难，所以我们要以信愿行贯彻始终，至诚恳切求阿弥陀佛加被 接引於我。因为末法众生，三不善根太深。例如佛说不净观对治贪欲，而末法众生起不净 观，不发生作用。好比蛆虫以粪便为安乐窝，又焉能舍离粪便？所以念佛人，必须至诚恳 切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛接引於我。 　　阿弥陀译为无量寿无量光，而无量寿即照而常寂义，照而常寂即随缘无性义。无量光 即寂而常照义，寂而常照即无性随缘义。无性随缘，十方接引。随缘无性，十方众生同归 净土。 　　净土者无有分别，即是一真法界。随众生缘故，假说西方。一真法界等同虚空，虚空 本无东南西北，随众生心故，说有十方虚空。同一虚空是理，说有十方是事。无性随缘者 ，理不碍事也。随缘无性者，事不碍理也。如此事如理融，成一乘教义。 　　有人说求生西方是着相，念阿弥陀佛是有念，佛法说无相无念，以此原因，认为净土 法门与佛法相违。彼不知相即无相，无相即相，念即无念，无念即念。故心经云，色即是 空空即是色，受想行识亦复如是。 　　若於相外另有无相，念外另有无念，便着断边，不会中道。若於无相外另有相，无念 外另有念，便着常边，亦不会中道。 　　故无性随缘，无相即相，无念即念，无生即是往生。随缘无性，相即无相，念即无念 ，往生即无生。 http://tw.myblog.yahoo.com/alltotota/article?mid=507&prev=601&next =345&l=f&fid=18 --

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