今人但知往生淨土，而不知莊嚴淨土，無怪乎娑婆成穢土。 ※ 引述《godofmoon (月夜)》之銘言： : 標題: [心得]十住毘婆沙論之易行品簡介 : 時間: Wed May 5 12:50:49 2010 : : 一、《易行品》概說 : : 《易行品》為龍樹菩薩所撰述之《十住毘婆沙論》第九品， : 鳩摩羅什三藏法師翻譯，收藏於《大正藏》第二十六冊。 : : 龍樹菩薩以一百二十八句讚歎阿彌陀佛慈悲之救度，並吐露自己至心歸命的真情。 : : 整篇《易行品》也在說明龍樹菩薩由難行道轉入易行道的艱苦心路歷程。 龍樹《十住毘婆沙論》，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法， 才能得阿惟越致──不退轉。或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者 ，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿 惟越致地方便者，願為說之」。這是請問易行道的方法。龍樹說：「如汝所說， 是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志幹之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根 本沒有菩薩的風格。龍樹對於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一 棒。然而，佛菩薩慈悲為本，為了攝引這樣的眾生修菩薩行，所以也為說易行道 。所以接著說：「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有 難有易，陸道步行則苦（難行），水道乘船則樂（易行）。菩薩道亦如是，或有 勤行精進（難行道），或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極 為分明；與成佛的遲速無關。說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號」，「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行 道的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者 ，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。這 可見易行道不單是念佛，即〈行願品〉的十大行願等。能這樣的修行易行道，即 「福力增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」； 接著即說六波羅密。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方 便；因此，才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度 萬行的菩薩行。這樣，易行道，雖說發願而生淨土，於淨土修行，而也就是難行 道的前方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便 ，但不以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍 樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！ (<<淨土與禪>>p.68 ~ p.70) : : 古來對《十住毘婆沙論》並不重視，但卻特別看重其中之《易行品》。 : 此品目的在於舉出難易二道，並單說彌陀易行。 : 彌陀救度的對象極低－－下劣眾生，而給予的功德極高－－不退轉地； : 下劣眾生但能「信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」， : 即時獲得不退轉的功德，《大經》謂之「即得往生，住不退轉」。 : : 學佛目的在於成佛，雖未成佛，若能進入必定成佛絕不退轉之地位， : 則雖尚未成佛，亦無怖畏；因為不退故，假以時日，必定成佛； : 若未入不退轉地，則雖才高學博，勇猛精進，然將來於多生多劫中， : 猶不免有退墮之虞。是故，十地中最重要地位 : 即是「初地」（歡喜地、不退轉地），但能入此地位， : 則只有升進，絕無退轉，豈不成佛可期。 禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心 去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以 為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本 意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易 行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經‧彌勒菩薩所問會》中 說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋 迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛， 彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？ (<<淨土與禪>>p.70 ~ p.71) : : 眾生根機萬差，故往不退轉地之法亦有多途，龍樹菩薩於此《易行品》中， : 將所有一切至不退轉地之法門大判為難行道與易行道二門。難行道是全靠自力， : 此即是指淨土宗之外各宗各派所有法門；而易行道則是全靠他力 : （此他力單指彌陀願力而言），不假自力。如人溺水，頭出頭沒， : 掙扎痛苦，既不會游泳，也無方便可到彼岸；忽蒙彌陀大悲願力， : 抱救於願船中，乘此願船，安穩自在；此人既不用也沒錢付船票， : 同時也不用幫忙駕駛；安全快捷到彼岸。此即《易行品》中所言之 : 彌陀本願稱名，龍樹菩薩於此《易行品》言：「阿彌陀佛本願如是： : 若人念我、稱名自歸、即入必定。」 : : 故龍樹菩薩將此「本願稱名」譬喻為「乘船」的法門， : 而其他一切難行道法門喻為「步行」。「乘船」乃是顯示自己儘管有何力量， : 在此也無用武之地，也置於無用之地；何況就是因為毫無力量，才會墮落，才蒙救度。 : : 曇鸞大師形容彌陀本願船謂之「不退之風航」。誠然，一旦乘此風航，即得不退； : 不用步行，速到彼岸；雖無自力，易得佛果。簡而又簡，捷而又捷， : 此皆是彌陀願力，亦即此《易行品》之宗旨。 : : 此品不只是龍樹菩薩淨土教思想的典據，也是影響廣大淨土思想之形成的基柱。 : 南北朝之曇鸞大師於其《往生論註》冠頭開宗明義之處 往生論作者是誰？對於淨土思想與曇鸞的見解一致嗎？ #1ADv-aOA : 即率先單獨引用《易行品》之難易二道判， : 突顯他力，明示念佛之信心；而後之結論也引用經文證明他力， : 勸導念佛之信心。前後呼應，使難易二道的分辨更加明確， : 淨土教的立場為之確定之後，其影響力更成為決定性。後之道綽禪師 : 繼承鸞祖思想，立聖道、淨土二門，更使淨土教理朗然獨照，方針不紊。 : 印順導師思想中的淨土論初探－－以《淨土新論》為中心 杜忠全 追溯淨土宗的系譜，雖以廬山慧遠為初祖，然慧遠是依《般舟三昧經》而修行的實相念 佛法門，與后代淨土行人之持名念佛，有著法門上的差距──前者實際上是一種禪觀，更 著重于自力成就。相較之下，曇鸞極力倡導的他力往生說，強調彌陀本願力能攝受眾生往 生淨土，這一淨土法門的提倡，對后代淨土修行者有著深遠的影響。 道綽依曇鸞的思路，更附以末法思想，強化了往生淨土於佛法中之重要性。唐初又有迦才 大師，同樣以末法時期的修行人“少修定修慧之資”，因而強調淨土法門之契合時代機宜 。由此可見，淨土法門後來的大行其道，與中國佛教行人之末法意識是緊密結合的。 前述之曇鸞與道綽，可說是中國佛教淨土法門之開拓者，而中唐時代的善導大師，則是淨 土法門之完成者。善導提出了淨土法門有“正業”和“助業”，其中以稱名為正業，禮拜 、懺悔、讚悔、讚嘆、觀察等為助業，因他認為稱名往生為彌陀本願之所攝，餘四則非。 此與印度世親所作之《往生論》所說有差別。《往生論》之“五念法門”是以觀察法門為 往生的正業，其余均為別業。善導大師則將稱名提升為正業而加以倡導，是易行之淨土法 門在中國的一大變化。善導大師的這一提倡不僅披靡當世，把稱名念佛之淨土法門普及于 社會各階層，更對后世中國佛教之以淨土為歸趣的修持法門，產生了莫大的影響。 稱名念佛的淨土法門自善導大師大力倡行以后，便逐漸成為中國佛教行人的主要修持法門 了；尤其在佛教義理之學在唐代中葉盛極而衰之后，中國佛教偏向行門發展，禪淨雙流總 成了佛教之全體。到了清代，禪宗極為衰微，實際上是淨土信仰獨成了中國佛教之主要內 容。清末民初，被奉為淨土宗第十三代祖師的印光大師極力提倡稱名念佛，西方淨土之修 持法門更為興盛，死后的往生西方尤為佛教行人之所關心。 : 如是，聖道淨土、自力他力，難行易行等「二門、二力、二道」之論理，整然齊備。 : : 此品文字不長，凡有志於淨土之行者，應該閱讀，知其要義。 : : 二、《易行品》難易二道圖表 : : 圖略 : : 淨土門是「信念佛」而非「修諸行」之教， : 是依靠信受彌陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」萬行之教。 除業品第十 [0045a19] 問曰。但憶念阿彌陀等諸佛及念餘菩薩得阿惟越致。更有餘方便耶。答曰。求 阿惟越致地者。非但憶念稱名禮敬而已。復應於諸佛所懺悔勸請隨喜迴向 初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但 這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩… …心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因 為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故 」（《智度論》四）。這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑， 即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍 ，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的 利他功德沒有圓滿。所以，釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的 證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的，如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定 要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點 即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒 畫好，如利他功德的不能速成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行 道，「饒益眾生心多」。其實，這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切 功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。 (<<淨土與禪>>p.71 ~ p.72) : : 本來聖道門、淨土門皆有信，也皆有行。但相對地，對聖道門來說， : 縱然實相、佛性之理信得極真，但如不能落實於自身之修行， : 破我法二執，依然不出生死，因此，聖道門可說 : 是「修行」之教。又對淨土門來說，行不是問題， : 因為任何人都可以稱名，毫無艱難，但如此簡單易行之稱名， : 能使罪障凡夫往生成佛，一般人不能相信。 : 因不信而不能專一稱名，最後失去往生； : 若有信心，則千人稱名千人往生，萬人念佛萬人成佛， : 所以淨土門可說是「信心」之教。 中國淨土宗，發展得非常特別。但知發願往生，求生淨土，而淨土從何而來 ，一向少加留意。一般都以為，有阿彌陀佛，有佛就有淨土，而不知阿彌陀佛， 並不是發願往生而得淨土的。大乘經中，處處都說莊嚴淨土，即菩薩在因地修行 時，修無量功德，去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就。現在只聽說往生淨土，而 不聽說莊嚴淨土，豈非是偏向了！一切菩薩在修行的過程中，必然的「攝受大願 無邊淨土」，《大般若經》說：以種種世界，種種清淨，綜合為最極清淨最極圓 滿的世界；菩薩發願修行去實現他。一切大乘經如此說，如彌陀淨土，就是這樣 的好例。《無量壽佛經》說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，有世自在王佛為他說 二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，就發大願，要實現一最 清淨最圓滿的淨土。一切菩薩無不如此，所以說「攝受大願無邊淨土」；這是菩 薩行必備的內容。菩薩的所以攝取淨土：一、一切諸佛成就清淨莊嚴淨土，菩薩 發心學佛，當然也要實現佛那樣的淨土。二、為什麼要實現此淨土？不是為自己 受用著想，而是為了教化眾生。有淨土，就可依淨土攝化眾生；攝引了眾生，即 可共同的實現淨土。攝取淨土以攝化眾生，這是淨土的要義；淨土是從為利益眾 生而莊嚴所成，不是從自己想安樂而得來的。 (<<淨土與禪>>p.38 ~ p.39) 莊嚴淨土的菩薩──攝導者，以六度萬行度眾生；修六度萬行的眾 生，受了佛菩薩的感召，也就來生其國。實際上，這樣的實現淨土，是攝導者與 受攝導者的共同成果。因此，不能想像為實現了的淨土，唯佛一人，而必是互相 增上展轉共成的。菩薩是啟發的領導者，要大批的同行同願者，彼此結成法侶， 和合為一的共修福慧，才能共成淨土。約佛說，這是自受用佛土；約菩薩說，這 還是菩薩自力感得的應有淨土。不知莊嚴淨土，不知淨土何來，而但知求生淨土 ，是把淨土看成神教的天國了。了知淨土所來，實行發願莊嚴淨土，這才是大乘 佛法的正道。往生淨土，是從佛與眾生展轉增上的意義中，別開方便。 (<<淨土與禪>>p.40 ~ p.41) : : 「信受彌陀救度、願生彌陀淨土」之念佛人，不假修持之造作， : 日常生活，唯任運一向「專稱彌陀佛名」便可。 : 《大經》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（長在一生）； : 《小經》言「若一日乃至若七日」。此等經文皆謂：只要「專稱彌陀佛名」， : 即「必生彌陀淨土」，聞信之後， : 則「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」之念佛。 : 善導大師言：「以光明名號，攝化十方，但使信心求念。 : 上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」 : 此即顯示稱名念佛是易行道，以彌陀光明，攝取不捨，故使信心 : 念佛之人，十即十生，百即百生，真正三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去。 : : 真正的淨土法門即是易行道，在方法上容易，在境界上頓超。 : 龍樹菩薩於《易行品》言「易行疾至阿惟越致地」， : 「阿惟越致地」即是「不退轉地」。疾至不退轉地之方法， : : 龍樹菩薩言「若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。 : : 故知：只要專稱彌陀佛名，必能疾至不退轉地，已非娑婆凡夫，已是極樂聖數， : 一旦命終，即生極樂，速證佛果。 : 故「易行疾至」之「易行道」即是淨土宗之稱名念佛。 : 念阿彌陀佛，是易行道，易行是不太勞苦的意思。《十住論》說：或步行而 去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感勞苦，如易行道。但比步行而去，不一定 先達目的地。有些學者，為了讚揚淨土法門的易行，說什麼「橫出三界」，「徑 路修行」。從激發念佛來說，不失為方便巧說；如依佛法實義，誤解易行道為容 易了生死，容易成佛，那顯然是出於經論之外，全屬人情的曲說！ (<<淨土與禪>>p.92) 雖有三根普被之說，而淨土念佛法門，主要在為了初心學人。有類眾 生，覺得佛法太深廣，太難行，以一生的時間修學，教理上還是漫無頭緒，悟證 既難，而菩薩的難行，更加不能做到。忽忽一生，死到頭來，也不知來生究竟如 何！對這類心性怯劣的眾生，所以有易行道，勝方便的淨土法門。如《大乘起信 論》說：「眾生初學是法……其心怯弱……娑婆世界……信心難可成就……如來 有勝方便，攝護信心」。這些心志怯劣的眾生，不敢擔荷如來家業，雖學佛多年 ，還在愁眉苦臉中過活。有以為佛教沒有神教好，因信得救，何等簡捷了當！聽 到三世輪迴，便自前途茫茫，覺得一切不能把握，信心發生動搖，容易退墮外道 。為攝護這類初心的眾生，所以說勝方便的淨土法門。這是念佛法門的所被的主 要根機；一到淨土，即使下品下生也可慢慢向上修學，得到成佛的結果。這是淨 土法門的妙用，妙在往生必能「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。可說是佛法中 的保險法門，保險不會走錯路子。也可說是留學法門，娑婆世界難行苦行，成佛 度生，有點不敢自信，生怕途中退失，前功盡棄，生淨土就好了。這如本國教育 水準低落，設備，儀器，圖書都不充足，不及外國學校的好，所以有留學之必要 。到外國學，各樣條件具足，學業容易成就；學成以後，回來貢獻祖國。這如淨 土的修學一樣，修學到悟無生忍以後，然後倒駕慈航，回入娑婆世界，救度眾生 。小乘專重己利，所以有很多的阿羅漢出現。禪宗專提向上一著，所以也有很多 的祖師出現。可是大乘法門，太深太廣，不容易為一般所完滿信行。印度的大乘 既興，淨土法門的簡易，就由此而大大的弘揚起來。淨土法門的好處，就在簡易 平常。如說得太高了，怕不是立教的本意吧！（ (<<淨土與禪>>p.121 ~ p.122) 抗戰期中，虛大師從南洋訪問回來說：南方的教理是小乘，行為是大乘；中 國的教理是大乘，行為是小乘。其實，南方的佛教，雖是聲聞三藏，由於失去了 真正的聲聞精神，幾乎沒有厭離心切，專修禪慧而趨解脫的。缺乏了急求證悟的 心情，所以反能重視世間的教化，做些慈善文化事業。而中國呢，不但教理是大 乘的最大乘，頓超直入的修持，也是大乘的最大乘。稱為大乘的最大乘，實是大 乘佛教而復活了聲聞的精神──急求己利，急求證入。失去了悲濟為先的大乘真 精神，大乘救世的實行，只能寄託於唯心的玄理了！ (<<學佛三要>>p.148 ~ p.149) --

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