今人但知往生净土，而不知庄严净土，无怪乎娑婆成秽土。 ※ 引述《godofmoon (月夜)》之铭言： : 标题: [心得]十住毘婆沙论之易行品简介 : 时间: Wed May 5 12:50:49 2010 : : 一、《易行品》概说 : : 《易行品》为龙树菩萨所撰述之《十住毘婆沙论》第九品， : 鸠摩罗什三藏法师翻译，收藏於《大正藏》第二十六册。 : : 龙树菩萨以一百二十八句赞叹阿弥陀佛慈悲之救度，并吐露自己至心归命的真情。 : : 整篇《易行品》也在说明龙树菩萨由难行道转入易行道的艰苦心路历程。 龙树《十住毘婆沙论》，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法， 才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者 ，行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿 惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说：「如汝所说， 是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根 本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一 棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道 。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有 难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有 勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极 为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「 更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」，「忆念礼拜，以偈称赞」。易行 道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者 ，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这 可见易行道不单是念佛，即〈行愿品〉的十大行愿等。能这样的修行易行道，即 「福力增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」； 接着即说六波罗密。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方 便；因此，才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度 万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行，而也就是难行 道的前方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便 ，但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙 树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！ (<<净土与禅>>p.68 ~ p.70) : : 古来对《十住毘婆沙论》并不重视，但却特别看重其中之《易行品》。 : 此品目的在於举出难易二道，并单说弥陀易行。 : 弥陀救度的对象极低－－下劣众生，而给予的功德极高－－不退转地； : 下劣众生但能「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」， : 即时获得不退转的功德，《大经》谓之「即得往生，住不退转」。 : : 学佛目的在於成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛绝不退转之地位， : 则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛； : 若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来於多生多劫中， : 犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要地位 : 即是「初地」（欢喜地、不退转地），但能入此地位， : 则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。 礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心 去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以 为由於弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本 意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易 行道却是难於成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经‧弥勒菩萨所问会》中 说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释 迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果，释迦比弥勒先成佛， 弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？ (<<净土与禅>>p.70 ~ p.71) : : 众生根机万差，故往不退转地之法亦有多途，龙树菩萨於此《易行品》中， : 将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力， : 此即是指净土宗之外各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力 : （此他力单指弥陀愿力而言），不假自力。如人溺水，头出头没， : 挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力， : 抱救於愿船中，乘此愿船，安稳自在；此人既不用也没钱付船票， : 同时也不用帮忙驾驶；安全快捷到彼岸。此即《易行品》中所言之 : 弥陀本愿称名，龙树菩萨於此《易行品》言：「阿弥陀佛本愿如是： : 若人念我、称名自归、即入必定。」 : : 故龙树菩萨将此「本愿称名」譬喻为「乘船」的法门， : 而其他一切难行道法门喻为「步行」。「乘船」乃是显示自己尽管有何力量， : 在此也无用武之地，也置於无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。 : : 昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之「不退之风航」。诚然，一旦乘此风航，即得不退； : 不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。简而又简，捷而又捷， : 此皆是弥陀愿力，亦即此《易行品》之宗旨。 : : 此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想之形成的基柱。 : 南北朝之昙鸾大师於其《往生论注》冠头开宗明义之处 往生论作者是谁？对於净土思想与昙鸾的见解一致吗？ #1ADv-aOA : 即率先单独引用《易行品》之难易二道判， : 突显他力，明示念佛之信心；而後之结论也引用经文证明他力， : 劝导念佛之信心。前後呼应，使难易二道的分辨更加明确， : 净土教的立场为之确定之後，其影响力更成为决定性。後之道绰禅师 : 继承鸾祖思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。 : 印顺导师思想中的净土论初探－－以《净土新论》为中心 杜忠全 追溯净土宗的系谱，虽以庐山慧远为初祖，然慧远是依《般舟三昧经》而修行的实相念 佛法门，与后代净土行人之持名念佛，有着法门上的差距──前者实际上是一种禅观，更 着重于自力成就。相较之下，昙鸾极力倡导的他力往生说，强调弥陀本愿力能摄受众生往 生净土，这一净土法门的提倡，对后代净土修行者有着深远的影响。 道绰依昙鸾的思路，更附以末法思想，强化了往生净土於佛法中之重要性。唐初又有迦才 大师，同样以末法时期的修行人“少修定修慧之资”，因而强调净土法门之契合时代机宜 。由此可见，净土法门後来的大行其道，与中国佛教行人之末法意识是紧密结合的。 前述之昙鸾与道绰，可说是中国佛教净土法门之开拓者，而中唐时代的善导大师，则是净 土法门之完成者。善导提出了净土法门有“正业”和“助业”，其中以称名为正业，礼拜 、忏悔、赞悔、赞叹、观察等为助业，因他认为称名往生为弥陀本愿之所摄，余四则非。 此与印度世亲所作之《往生论》所说有差别。《往生论》之“五念法门”是以观察法门为 往生的正业，其余均为别业。善导大师则将称名提升为正业而加以倡导，是易行之净土法 门在中国的一大变化。善导大师的这一提倡不仅披靡当世，把称名念佛之净土法门普及于 社会各阶层，更对后世中国佛教之以净土为归趣的修持法门，产生了莫大的影响。 称名念佛的净土法门自善导大师大力倡行以后，便逐渐成为中国佛教行人的主要修持法门 了；尤其在佛教义理之学在唐代中叶盛极而衰之后，中国佛教偏向行门发展，禅净双流总 成了佛教之全体。到了清代，禅宗极为衰微，实际上是净土信仰独成了中国佛教之主要内 容。清末民初，被奉为净土宗第十三代祖师的印光大师极力提倡称名念佛，西方净土之修 持法门更为兴盛，死后的往生西方尤为佛教行人之所关心。 : 如是，圣道净土、自力他力，难行易行等「二门、二力、二道」之论理，整然齐备。 : : 此品文字不长，凡有志於净土之行者，应该阅读，知其要义。 : : 二、《易行品》难易二道图表 : : 图略 : : 净土门是「信念佛」而非「修诸行」之教， : 是依靠信受弥陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」万行之教。 除业品第十 [0045a19] 问曰。但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致。更有余方便耶。答曰。求 阿惟越致地者。非但忆念称名礼敬而已。复应於诸佛所忏悔劝请随喜回向 初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但 这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨… …心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因 为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故 」（《智度论》四）。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑， 即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍 ，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的 利他功德没有圆满。所以，释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的 证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的，如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定 要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点 即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛：睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒 画好，如利他功德的不能速成。这样，释迦的超九劫而先成佛，实由於久修难行 道，「饶益众生心多」。其实，这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切 功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。 (<<净土与禅>>p.71 ~ p.72) : : 本来圣道门、净土门皆有信，也皆有行。但相对地，对圣道门来说， : 纵然实相、佛性之理信得极真，但如不能落实於自身之修行， : 破我法二执，依然不出生死，因此，圣道门可说 : 是「修行」之教。又对净土门来说，行不是问题， : 因为任何人都可以称名，毫无艰难，但如此简单易行之称名， : 能使罪障凡夫往生成佛，一般人不能相信。 : 因不信而不能专一称名，最後失去往生； : 若有信心，则千人称名千人往生，万人念佛万人成佛， : 所以净土门可说是「信心」之教。 中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来 ，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛， 并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行 时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而 不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿 无边净土」，《大般若经》说：以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆 满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弥陀净土，就是这样 的好例。《无量寿佛经》说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最 清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩 萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨 发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什麽要实现此净土？不是为自己 受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即 可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众 生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。 (<<净土与禅>>p.38 ~ p.39) 庄严净土的菩萨──摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众 生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与 受摄导者的共同成果。因此，不能想像为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相 增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣， 和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这 还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土 ，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘 佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。 (<<净土与禅>>p.40 ~ p.41) : : 「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」之念佛人，不假修持之造作， : 日常生活，唯任运一向「专称弥陀佛名」便可。 : 《大经》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（长在一生）； : 《小经》言「若一日乃至若七日」。此等经文皆谓：只要「专称弥陀佛名」， : 即「必生弥陀净土」，闻信之後， : 则「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。 : 善导大师言：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念。 : 上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」 : 此即显示称名念佛是易行道，以弥陀光明，摄取不舍，故使信心 : 念佛之人，十即十生，百即百生，真正三根普被，利钝全收，万人修万人去。 : : 真正的净土法门即是易行道，在方法上容易，在境界上顿超。 : 龙树菩萨於《易行品》言「易行疾至阿惟越致地」， : 「阿惟越致地」即是「不退转地」。疾至不退转地之方法， : : 龙树菩萨言「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。 : : 故知：只要专称弥陀佛名，必能疾至不退转地，已非娑婆凡夫，已是极乐圣数， : 一旦命终，即生极乐，速证佛果。 : 故「易行疾至」之「易行道」即是净土宗之称名念佛。 : 念阿弥陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。《十住论》说：或步行而 去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定 先达目的地。有些学者，为了赞扬净土法门的易行，说什麽「横出三界」，「径 路修行」。从激发念佛来说，不失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容 易了生死，容易成佛，那显然是出於经论之外，全属人情的曲说！ (<<净土与禅>>p.92) 虽有三根普被之说，而净土念佛法门，主要在为了初心学人。有类众 生，觉得佛法太深广，太难行，以一生的时间修学，教理上还是漫无头绪，悟证 既难，而菩萨的难行，更加不能做到。忽忽一生，死到头来，也不知来生究竟如 何！对这类心性怯劣的众生，所以有易行道，胜方便的净土法门。如《大乘起信 论》说：「众生初学是法……其心怯弱……娑婆世界……信心难可成就……如来 有胜方便，摄护信心」。这些心志怯劣的众生，不敢担荷如来家业，虽学佛多年 ，还在愁眉苦脸中过活。有以为佛教没有神教好，因信得救，何等简捷了当！听 到三世轮回，便自前途茫茫，觉得一切不能把握，信心发生动摇，容易退堕外道 。为摄护这类初心的众生，所以说胜方便的净土法门。这是念佛法门的所被的主 要根机；一到净土，即使下品下生也可慢慢向上修学，得到成佛的结果。这是净 土法门的妙用，妙在往生必能「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。可说是佛法中 的保险法门，保险不会走错路子。也可说是留学法门，娑婆世界难行苦行，成佛 度生，有点不敢自信，生怕途中退失，前功尽弃，生净土就好了。这如本国教育 水准低落，设备，仪器，图书都不充足，不及外国学校的好，所以有留学之必要 。到外国学，各样条件具足，学业容易成就；学成以後，回来贡献祖国。这如净 土的修学一样，修学到悟无生忍以後，然後倒驾慈航，回入娑婆世界，救度众生 。小乘专重己利，所以有很多的阿罗汉出现。禅宗专提向上一着，所以也有很多 的祖师出现。可是大乘法门，太深太广，不容易为一般所完满信行。印度的大乘 既兴，净土法门的简易，就由此而大大的弘扬起来。净土法门的好处，就在简易 平常。如说得太高了，怕不是立教的本意吧！（ (<<净土与禅>>p.121 ~ p.122) 抗战期中，虚大师从南洋访问回来说：南方的教理是小乘，行为是大乘；中 国的教理是大乘，行为是小乘。其实，南方的佛教，虽是声闻三藏，由於失去了 真正的声闻精神，几乎没有厌离心切，专修禅慧而趋解脱的。缺乏了急求证悟的 心情，所以反能重视世间的教化，做些慈善文化事业。而中国呢，不但教理是大 乘的最大乘，顿超直入的修持，也是大乘的最大乘。称为大乘的最大乘，实是大 乘佛教而复活了声闻的精神──急求己利，急求证入。失去了悲济为先的大乘真 精神，大乘救世的实行，只能寄托於唯心的玄理了！ (<<学佛三要>>p.148 ~ p.149) --

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