「一心不亂」的問題 鳩摩羅什大師譯的《佛說阿彌陀經》：（現今最容易見到的版本） 「舍利弗。若有善男子善女人， 聞說阿彌陀佛，執持名號， 若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日， 一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 玄奘大師譯《稱讚淨土佛攝受經》(同本異譯)，茲錄如下: 「舍利子！若有淨信諸善男子或善女人， 得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、 極樂世界功德莊嚴，聞已思惟， 若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七， 繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時， 無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前， 慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」 這段就是說清楚了， 並非是因為靠此人的修行工夫， 靠自己念到一心不亂，感得阿彌陀佛與聖眾菩薩才會來， 而是「繫念不亂」(一句接著一句念下去)，一念佛名，佛及聖眾即來現前迎接， 更由於佛的威神慈悲加祐， 令此人一心不亂，待到命終時間時，隨此人意願，即得往生極樂世界。 這才是往生淨土"一心不亂"的標準， 因為阿彌陀佛經過五劫思維所成就的極樂世界，早就把眾生習性摸清了 其救渡眾生的標準，是門檻最低的，這是阿彌陀佛的威神所實現的願力。 所以在《佛說無量壽經》提到： 『其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。』 又在《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》提到 『我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。』 這是顯示了彌陀的本願威神力，故又稱為大願業力，能攝受救渡眾生。 若是真信入阿彌陀佛本願，自然會慶喜稱快，心中獲得平安喜樂(體認到如慈祥父母之愛)， 許多佛教徒，修行N年，因為東修西修，找不到方向目標，心中並不踏實， 如果遇到瓶頸，有時候不容易突破，甚至可能會退轉或離開，這是比較遺憾的 這就是修到最後，不知道修什麼了，心中沒有確實的依靠， 尤其是懷疑動搖，感受不到支持力量， 其實就是內心沒有平安，畢竟人是有脆弱的地方， 例如：阿彌陀佛的威神本願救渡。 不論何時聽到、相信、憶念、稱念，即可決定往生安樂國土！ 這是因為彌陀願力包山包海包眾生，阿彌陀佛過去亦曾習得法華經， 一句名號總攝本願成就，竟然讓人獲得如此大利，亦如龍女成佛之快，讓人驚訝。 竟然是因為行者稱念具足無上善根的佛名而致，並非是靠行者自己慢慢累積善根而致。 但是唐代以後的淨土宗，受到諸宗派的解釋淨土宗，越來越用中文方式譯經， 在《阿彌陀經》所譯「不可以少善根福德因緣得生彼國」，非常精簡 而《稱讚淨土佛攝受經》所譯「非少善根，諸有情類，當得往生」， 雖然清楚點，但亦是精簡版 許多近代祖師，都很"想當然爾"翻譯成「少善根福德因緣，不可以得生彼國」 所以要「多善根福德因緣才可以得生彼國」 事實上，根據英國宗教學者（F. Max Muller；1823～1900） 所譯出梵文的《佛說阿彌陀經》 翻成現代白話文： 眾生往生於阿彌陀如來的佛國， 並不是由於此世（this present life）實踐的善行所導致的結果。 也就是《大寶積經．無量壽如來會》所說的 「佛告彌勒。此佛土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由他百千佛所。 種諸善根成不退轉當生彼國。況餘菩薩由少善根生彼國者不可稱計。」 正是因為娑婆眾生往生極樂，並不是依靠娑婆眾生在此世的功德， 而是依靠佛的功德，因此願者即生， 所以無論是善根較多的「大菩薩」，還是善根較少的「其餘小菩薩」，都得以往生彼國。 這也就是阿彌陀佛的大願業力成就，能夠攝受眾生，萬修萬人去的原因。 若是真信願念佛行者，自然不需擔心九品或疑城了。 重點就在阿彌陀佛已經發願成就，而行者是否於自善根能不能生信？ 廣行諸善可往極樂，略行微善亦可往極樂，皆由阿彌陀佛願力所成就的。 阿彌陀佛並不會審判眾生，亦不計算較量眾生之善惡因果， 視眾生如愛子，廣開方便大門， 接引各種不同的眾生，配合眾生的心性， 希望大家信願持名，總得大利。 南無阿彌陀佛。 --

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