之前較忙,沒時間回答這篇 現在稍微回答一下 ※ 引述《eugenehsu (想要暫時消失兩個禮拜)》之銘言： : mm 三件事 : 1. 悉達多太子當初離開父母 妻子出外修行 其根本原因為何? : 如果在家的多貪愛 多煩惱環境真能順利修行 那佛陀又為何要成立出家僧團? : 佛陀如此世間第一殊聖者都要先出家多年才能擺脫煩惱成就聖道 : 一般人要在黑色染缸裡面去除所有髒汙 成為白布 其難度又是如何? : 依本身內觀察覺 環境影響一個人巨大 : 我查覺到一個人的性格與想法大多是環境所構成的 : 我時常觀察為何自己當下有此舉動 會何會有此種想法 : 並追蹤其來源與構成因素為何 發現皆是因緣合和 : 我的想法行動 皆是由環境與習氣所構成的 而習氣是由累世環境所構成的 成立出家僧團當然有它重要的意義 這當然是不可否認 但你也不能忽略佛教徒並不是只有出家眾 而且在家眾修行有成就的人還是所在都有 如果出家僧團沒有掌握修行的要領與方法 只是不斷地企業化經營去管理僧團 那去僧團很多時候只是變成一個其中的人力 在修行上不見得保證會有成就啊 所以不是到出家僧團就是修行保證班呀! 重點根本不是出不出家呀~ 重點是你有沒有掌握修行正確的觀念與方法 有沒有身體力行如實去體驗修證 你現在在家資源那麼多,都無法建立正確的觀念 更不要說未來了,不是嗎? : 2. : 蘊相應 第三篇 : 牟尼無家無住處 : 無絕近習於聚落 : 以空諸欲無希望 : 何不與人事諍論 : 大意 : 第一句 牟尼無家無住處 大意是要人斷盡貪欲 : 第二句 無絕近習於聚落 大意是是應當出家 : 居士!以何為近習於聚落者?居士!此處有人，與在家人混住，以同喜、同憂， : 樂彼所樂，苦彼所苦，所生作為以竭自力。 : 居士!如是為近習聚落者。 : 居士!何為不近習聚落者?居士!此處有比丘，不與在家人混住，不以同喜同憂， : 不樂彼所樂，不苦彼所苦，所生作為亦不竭自力。居士!如是為不近習聚落者。 : 第三句 以空諸欲無希望 指的是如果還對 色(肉身)受想行識(精神) 有著貪欲 : 死後還想要有下一世並且擁有 色(肉身)受想行識(精神) 則無法涅槃 : 反之 對色(肉身)受想行識(精神) 不著貪欲 : 下一世不再擁有色(肉身)受想行識(精神) 則解脫涅槃 : 我另外的看法如下 : [ 斷盡貪欲後 自然也不再對任何事情抱有期望的心理 : 因為期望 本身就是一種欲望 當期望不能達到時 就會產生 : 生愁、悲、苦、憂、惱等感受 : 斷盡貪欲的人再也不會生起 愁、悲、苦、憂、惱等感受] : 第四句 何不與人事諍論 : 居士!此處有人，作如是論，言： : 「汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律? : 汝為邪行，我為正行，汝應說於前者而說於後，應說於後者而說於前， : 我[言]相應，汝[言]不相應，汝常覆所行，汝雖立論，為脫論而遊行， : 汝墮負處，若能者自解。 : 」 : 居士!如是為與人爭論者。 : 我的看法如下 : 會與人諍論必定是著於貪欲 貪勝 必定抱著改變他人 證明自己的期望 : 因為期望 本身就是一種欲望 當期望不能達到時 : 就會產生生愁、悲、苦、憂、惱等感受 : 斷盡貪欲的人再也不會生起 愁、悲、苦、憂、惱等感受 我之前就指出你的問題之一 自己看經自己解釋 這對於初學者來說是有風險的 或者人家說了就相信 很多時候觀念偏掉了自己也不知道 蘊相應這一篇摩訶迦旃延就掌握住世尊說法的重點 很多時候佛陀說法是善於利用譬喻的說法 所以摩訶迦旃延才指出佛陀的重點是如果我們沒有 離五蘊的貪喜愛取,那我們依然還是像在住家 無法像佛陀一樣能夠不住五蘊家而得自在 不是像你得出一個應當出家的這樣的結論呀! 你這個錯誤就像很多人吃素的想法一樣 好像非得吃素不可 不吃素就沒有修行一般 但修行重點根本不是你吃不吃素呀! 以空諸欲無希望 是指我們了知五蘊非我,非我所,就不會去期望貪想未來還有這樣 一個我會如何,因為這樣的期望是不如實的 但這樣並不是你的結論:不再對任何事情抱有期望的心理 你這種想法是斷滅想呀,是佛陀呵斥的 當然對事情還是可以有應然的期望呀 你今天好好工作,老闆也了解你的工作表現 那依據這樣的狀況當然可以預期到未來會有適當的報酬 這是如實的期望 哪是你所謂槁木死灰的斷滅想 對於佛教徒來說,看經讀經是重要的 但親近善知識也是重要的 切莫關起門自己解釋,然後誤解了都不知道 這是很危險的 而你,都已結婚,就有維持婚姻與家庭幸福的責任 當然你相對也會享受到家庭所擁有的幸福 而且又是獨子,本來就有相對的家庭期望 這本來就該予以考量與承擔 佛教修行本來就不限於出家眾 出家眾有他們重要的工作與使命 切莫沒有認清自己的角色 在家眾每天只想著過出家眾的生活 然後還把出家眾的戒律與生活準則都帶到生活來 然後變成現在很多人 在家眾不像在家眾 出家眾不像出家眾 這樣怎麼能夠修行有所成就呢? : 3. : 佛教術語，「煩惱」之異名，巴利文Anusaya ， : 潛伏在內心深處 : 「貪隨眠」 : 「瞋隨眠」 : 「癡隨眠」， : 它是心的內在習性，潛伏於意識流中，一旦有外境的刺激， : 例如：踫到可意者，則貪隨眠即生起，踫到不可意者，瞋隨眠即生起。 : 根據十二因緣的理論，「感受」是「貪」生起的直接原因(近因)， : 因此，唯有透過四念住，尤其是受念住的練習， : 才能逐漸擺脫 : 對「苦受」以瞋反應， : 對「樂受」以貪反應 : 的習性。 : 我的看法是 : 真的唯有隨時內觀自己 達到一刻都不放逸 才有辦法去除對「苦受」以瞋反應， : 對「樂受」以貪反應的習性。 : ※ 引述《kamenrider (ㄟ)》之銘言： : : 你看佛經都是一個人自己看嗎? : : 然後自己去解釋的嗎? : : 這樣其實是蠻危險的 : : 尤其是初學者而言, 沒有建立足夠的正見與了解 : : 自己解釋自己相信 : : 旁邊又沒人提醒或者指導 : : 也難怪你會產生擺脫家人老婆的偏差心態 : : 基本上, 我覺得你寫出看過佛經後的心得是很好的 : : 如果別人也看到, 或者比你觀念更清楚的人也看到 : : 就有機會從討論中修改而得到正確的見解 : : 可惜, 不見得大家都有興趣, 或者有時間去仔細看你的心得 : : 而這樣讓你自己誤解甚至造成觀念的錯誤 : : 這真的是很令人遺憾 : : 很多人都想修行 : : 但是觀念不正確, 修行方法也沒掌握 : : 然後就急踩油門想要早日解脫 : : 或者想要開悟見佛等等 : : 這種衝動與熱血, 很多時候就會產生盲目的橫衝直撞 : : 輕者或許有機會導正 : : 重者往往已經無法保持開放的心態, 就蒙在自己的世界去了 : : 如果一切物質是無常, 所以要照你的方式去擺脫才能夠遠離憂悲苦惱 : : 照你的邏輯, 那是不是該遠離一切? : : 很多人, 從古至今, 就是這樣的誤解 : : 所以有些人因這種誤解自殺, 有些人因這種誤解選擇避世 : : 但這些人在解脫上是完全沒有成就的 : : 為什麼? : : 因為他們誤解佛陀的說法了 : : 無常不必然是過患 : : 無常只是個事實 : : 過患的來源是無明, 對於緣起法沒有自身如實經驗的了知 : : 導致因貪嗔痴引起的五蓋讓我們失去了智慧與明覺 : : 很多類似你這樣誤解的人 : : 以為遠離了什麼, 達到什麼 : : 就能夠調伏貪慾, 解脫自在 : : 我對於你要參加禪學營, 或者短期出家什麼的 : : 沒有意見, 那是你的選擇與決定 : : 但不正確的心態我卻要指出 : : 錯誤的觀念也要提出 : : 否則, 一直偏差的走下去, 不要說修行沒有成就 : : 恐怕滿腦子一堆錯誤又極端的見解 : : 這恐怕是很嚴重的 --

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