之前较忙,没时间回答这篇 现在稍微回答一下 ※ 引述《eugenehsu (想要暂时消失两个礼拜)》之铭言： : mm 三件事 : 1. 悉达多太子当初离开父母 妻子出外修行 其根本原因为何? : 如果在家的多贪爱 多烦恼环境真能顺利修行 那佛陀又为何要成立出家僧团? : 佛陀如此世间第一殊圣者都要先出家多年才能摆脱烦恼成就圣道 : 一般人要在黑色染缸里面去除所有脏污 成为白布 其难度又是如何? : 依本身内观察觉 环境影响一个人巨大 : 我查觉到一个人的性格与想法大多是环境所构成的 : 我时常观察为何自己当下有此举动 会何会有此种想法 : 并追踪其来源与构成因素为何 发现皆是因缘合和 : 我的想法行动 皆是由环境与习气所构成的 而习气是由累世环境所构成的 成立出家僧团当然有它重要的意义 这当然是不可否认 但你也不能忽略佛教徒并不是只有出家众 而且在家众修行有成就的人还是所在都有 如果出家僧团没有掌握修行的要领与方法 只是不断地企业化经营去管理僧团 那去僧团很多时候只是变成一个其中的人力 在修行上不见得保证会有成就啊 所以不是到出家僧团就是修行保证班呀! 重点根本不是出不出家呀~ 重点是你有没有掌握修行正确的观念与方法 有没有身体力行如实去体验修证 你现在在家资源那麽多,都无法建立正确的观念 更不要说未来了,不是吗? : 2. : 蕴相应 第三篇 : 牟尼无家无住处 : 无绝近习於聚落 : 以空诸欲无希望 : 何不与人事诤论 : 大意 : 第一句 牟尼无家无住处 大意是要人断尽贪欲 : 第二句 无绝近习於聚落 大意是是应当出家 : 居士!以何为近习於聚落者?居士!此处有人，与在家人混住，以同喜、同忧， : 乐彼所乐，苦彼所苦，所生作为以竭自力。 : 居士!如是为近习聚落者。 : 居士!何为不近习聚落者?居士!此处有比丘，不与在家人混住，不以同喜同忧， : 不乐彼所乐，不苦彼所苦，所生作为亦不竭自力。居士!如是为不近习聚落者。 : 第三句 以空诸欲无希望 指的是如果还对 色(肉身)受想行识(精神) 有着贪欲 : 死後还想要有下一世并且拥有 色(肉身)受想行识(精神) 则无法涅盘 : 反之 对色(肉身)受想行识(精神) 不着贪欲 : 下一世不再拥有色(肉身)受想行识(精神) 则解脱涅盘 : 我另外的看法如下 : [ 断尽贪欲後 自然也不再对任何事情抱有期望的心理 : 因为期望 本身就是一种欲望 当期望不能达到时 就会产生 : 生愁、悲、苦、忧、恼等感受 : 断尽贪欲的人再也不会生起 愁、悲、苦、忧、恼等感受] : 第四句 何不与人事诤论 : 居士!此处有人，作如是论，言： : 「汝不知此法、律，我知此法、律，如何汝不知此法、律? : 汝为邪行，我为正行，汝应说於前者而说於後，应说於後者而说於前， : 我[言]相应，汝[言]不相应，汝常覆所行，汝虽立论，为脱论而游行， : 汝堕负处，若能者自解。 : 」 : 居士!如是为与人争论者。 : 我的看法如下 : 会与人诤论必定是着於贪欲 贪胜 必定抱着改变他人 证明自己的期望 : 因为期望 本身就是一种欲望 当期望不能达到时 : 就会产生生愁、悲、苦、忧、恼等感受 : 断尽贪欲的人再也不会生起 愁、悲、苦、忧、恼等感受 我之前就指出你的问题之一 自己看经自己解释 这对於初学者来说是有风险的 或者人家说了就相信 很多时候观念偏掉了自己也不知道 蕴相应这一篇摩诃迦旃延就掌握住世尊说法的重点 很多时候佛陀说法是善於利用譬喻的说法 所以摩诃迦旃延才指出佛陀的重点是如果我们没有 离五蕴的贪喜爱取,那我们依然还是像在住家 无法像佛陀一样能够不住五蕴家而得自在 不是像你得出一个应当出家的这样的结论呀! 你这个错误就像很多人吃素的想法一样 好像非得吃素不可 不吃素就没有修行一般 但修行重点根本不是你吃不吃素呀! 以空诸欲无希望 是指我们了知五蕴非我,非我所,就不会去期望贪想未来还有这样 一个我会如何,因为这样的期望是不如实的 但这样并不是你的结论:不再对任何事情抱有期望的心理 你这种想法是断灭想呀,是佛陀呵斥的 当然对事情还是可以有应然的期望呀 你今天好好工作,老板也了解你的工作表现 那依据这样的状况当然可以预期到未来会有适当的报酬 这是如实的期望 哪是你所谓槁木死灰的断灭想 对於佛教徒来说,看经读经是重要的 但亲近善知识也是重要的 切莫关起门自己解释,然後误解了都不知道 这是很危险的 而你,都已结婚,就有维持婚姻与家庭幸福的责任 当然你相对也会享受到家庭所拥有的幸福 而且又是独子,本来就有相对的家庭期望 这本来就该予以考量与承担 佛教修行本来就不限於出家众 出家众有他们重要的工作与使命 切莫没有认清自己的角色 在家众每天只想着过出家众的生活 然後还把出家众的戒律与生活准则都带到生活来 然後变成现在很多人 在家众不像在家众 出家众不像出家众 这样怎麽能够修行有所成就呢? : 3. : 佛教术语，「烦恼」之异名，巴利文Anusaya ， : 潜伏在内心深处 : 「贪随眠」 : 「瞋随眠」 : 「痴随眠」， : 它是心的内在习性，潜伏於意识流中，一旦有外境的刺激， : 例如：碰到可意者，则贪随眠即生起，碰到不可意者，瞋随眠即生起。 : 根据十二因缘的理论，「感受」是「贪」生起的直接原因(近因)， : 因此，唯有透过四念住，尤其是受念住的练习， : 才能逐渐摆脱 : 对「苦受」以瞋反应， : 对「乐受」以贪反应 : 的习性。 : 我的看法是 : 真的唯有随时内观自己 达到一刻都不放逸 才有办法去除对「苦受」以瞋反应， : 对「乐受」以贪反应的习性。 : ※ 引述《kamenrider (ㄟ)》之铭言： : : 你看佛经都是一个人自己看吗? : : 然後自己去解释的吗? : : 这样其实是蛮危险的 : : 尤其是初学者而言, 没有建立足够的正见与了解 : : 自己解释自己相信 : : 旁边又没人提醒或者指导 : : 也难怪你会产生摆脱家人老婆的偏差心态 : : 基本上, 我觉得你写出看过佛经後的心得是很好的 : : 如果别人也看到, 或者比你观念更清楚的人也看到 : : 就有机会从讨论中修改而得到正确的见解 : : 可惜, 不见得大家都有兴趣, 或者有时间去仔细看你的心得 : : 而这样让你自己误解甚至造成观念的错误 : : 这真的是很令人遗憾 : : 很多人都想修行 : : 但是观念不正确, 修行方法也没掌握 : : 然後就急踩油门想要早日解脱 : : 或者想要开悟见佛等等 : : 这种冲动与热血, 很多时候就会产生盲目的横冲直撞 : : 轻者或许有机会导正 : : 重者往往已经无法保持开放的心态, 就蒙在自己的世界去了 : : 如果一切物质是无常, 所以要照你的方式去摆脱才能够远离忧悲苦恼 : : 照你的逻辑, 那是不是该远离一切? : : 很多人, 从古至今, 就是这样的误解 : : 所以有些人因这种误解自杀, 有些人因这种误解选择避世 : : 但这些人在解脱上是完全没有成就的 : : 为什麽? : : 因为他们误解佛陀的说法了 : : 无常不必然是过患 : : 无常只是个事实 : : 过患的来源是无明, 对於缘起法没有自身如实经验的了知 : : 导致因贪嗔痴引起的五盖让我们失去了智慧与明觉 : : 很多类似你这样误解的人 : : 以为远离了什麽, 达到什麽 : : 就能够调伏贪慾, 解脱自在 : : 我对於你要参加禅学营, 或者短期出家什麽的 : : 没有意见, 那是你的选择与决定 : : 但不正确的心态我却要指出 : : 错误的观念也要提出 : : 否则, 一直偏差的走下去, 不要说修行没有成就 : : 恐怕满脑子一堆错误又极端的见解 : : 这恐怕是很严重的 --

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