心得: 有一個叫訶梨的居士 來拜訪 訶迦旃延 長老 訶梨問: 世尊曾說過 「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，以究竟終畢，究竟安隱、究竟梵行、究竟邊際， 為人天之最上。」 ( 小譯 : 如果　沙門或婆羅門　永斷貪愛後而得到解脫　則不再輪迴於六道 永得安穩　成就梵行　此成就是最上等的 遠在人道或天道眾生之上 )　 ( 沙門:　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B2%99%E9%96%80 婆羅門: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8 梵行: http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy03814.html ) 請問 訶迦旃延長老 這些話是什麼意思呢? 訶迦旃延長老: 對於色界一切的所有欲望　所有貪念　所有愛念　諸近(?)　所有執取　所有意念的攝受　 現貪 隨眠 滅除以上這些　就稱為心善解脫者 受想行識亦復如是 ( 隨眠: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9A%A8%E7%9C%A0 現貪　(`abhinivesa` ) : 兩種頑固相信（abhinivesa） 頑固相信（abhinivesa）意思是心中住有強烈的相信， 就像門閂、石柱和石碑般牢固而且不能移動。 所有方法付出的努力都不為所動。 這可理解為兩種，分別是： 1. Tanha-abhinivesa—貪感應的頑固相信。 2. Ditthi- abhinivesa—錯感應的頑固相信。 屬於這（Tanha-abhinivesa）意思是牢固及不可動搖地相信， 這不是我的身體；頭、手、腳、眼和鼻等等。 又如這是我的身體，我的頭等等。徹頭徹尾地擴展為長長的連續。 （Ditthi- abhinivesa）意思是牢固及不可動搖地相信， 個別的生命、個人或生物中有一個靈魂或我。 這一致地支持及相信，有一個不變及至高無上的東西支配著身體。 這兩種相信亦可分別稱為（tanha-anissaya）和（ditthi-anissaya）。 　亦可稱作隱藏在五取蘊或身和心中的兩大休眠者， 　或叫作「兩大安住」世上的（puthujjanas）混淆者和平凡人。 ) 心得結束 第四篇 原文開始 ============================================== 相 應 部 經 典 歸命彼世尊 應供等覺者 犍 度 篇 第一 蘊相應 第一 根本五十經 ---------------------------------------------- [四] 第四 訶梨(二)[註1] 一 如是我聞。爾時，具壽摩訶迦旃延住阿槃提國之拘留歡喜山曲中。 二 時，有訶梨居士，來具壽摩訶迦旃延處。敬禮具壽摩訶迦旃延，而坐於一面。 三 坐於一而之訶梨居士，言具壽摩訶迦旃延曰： 四 「大德!世尊於帝釋[註2]所問而說：「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，以究竟 終畢，究竟安隱、究竟梵行、究竟邊際，為人天之最上。」大德!應如何見世尊所 略說之廣義耶?」 五 「居士!盡色界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、 　　　 滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。 六 「居士!盡受界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、 　　　 滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。 七 「居士!盡想界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、 　　　 滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。 八 「居士!盡行界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、 　　　 滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。 九 「居士!盡識界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、 滅此、棄此、定棄，則謂心善解脫者。 一O 居士!是世尊於帝釋所問而說： 「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，究竟終畢，究竟安穩、究竟梵行、 究竟邊際，為人天之最上。」居士!應如是見世尊所略說之廣義。」 註1 漢譯雜阿含經卷二十(大正藏二、一四四c)。 2 長部經典原典卷二、二八三。 --

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