心得: 有一个叫诃梨的居士 来拜访 诃迦旃延 长老 诃梨问: 世尊曾说过 「若沙门、婆罗门，渴爱尽而解脱者，以究竟终毕，究竟安隐、究竟梵行、究竟边际， 为人天之最上。」 ( 小译 : 如果　沙门或婆罗门　永断贪爱後而得到解脱　则不再轮回於六道 永得安稳　成就梵行　此成就是最上等的 远在人道或天道众生之上 )　 ( 沙门:　http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B2%99%E9%96%80 婆罗门: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8 梵行: http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy03814.html ) 请问 诃迦旃延长老 这些话是什麽意思呢? 诃迦旃延长老: 对於色界一切的所有欲望　所有贪念　所有爱念　诸近(?)　所有执取　所有意念的摄受　 现贪 随眠 灭除以上这些　就称为心善解脱者 受想行识亦复如是 ( 随眠: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9A%A8%E7%9C%A0 现贪　(`abhinivesa` ) : 两种顽固相信（abhinivesa） 顽固相信（abhinivesa）意思是心中住有强烈的相信， 就像门闩、石柱和石碑般牢固而且不能移动。 所有方法付出的努力都不为所动。 这可理解为两种，分别是： 1. Tanha-abhinivesa—贪感应的顽固相信。 2. Ditthi- abhinivesa—错感应的顽固相信。 属於这（Tanha-abhinivesa）意思是牢固及不可动摇地相信， 这不是我的身体；头、手、脚、眼和鼻等等。 又如这是我的身体，我的头等等。彻头彻尾地扩展为长长的连续。 （Ditthi- abhinivesa）意思是牢固及不可动摇地相信， 个别的生命、个人或生物中有一个灵魂或我。 这一致地支持及相信，有一个不变及至高无上的东西支配着身体。 这两种相信亦可分别称为（tanha-anissaya）和（ditthi-anissaya）。 　亦可称作隐藏在五取蕴或身和心中的两大休眠者， 　或叫作「两大安住」世上的（puthujjanas）混淆者和平凡人。 ) 心得结束 第四篇 原文开始 ============================================== 相 应 部 经 典 归命彼世尊 应供等觉者 犍 度 篇 第一 蕴相应 第一 根本五十经 ---------------------------------------------- [四] 第四 诃梨(二)[注1] 一 如是我闻。尔时，具寿摩诃迦旃延住阿盘提国之拘留欢喜山曲中。 二 时，有诃梨居士，来具寿摩诃迦旃延处。敬礼具寿摩诃迦旃延，而坐於一面。 三 坐於一而之诃梨居士，言具寿摩诃迦旃延曰： 四 「大德!世尊於帝释[注2]所问而说：「若沙门、婆罗门，渴爱尽而解脱者，以究竟 终毕，究竟安隐、究竟梵行、究竟边际，为人天之最上。」大德!应如何见世尊所 略说之广义耶?」 五 「居士!尽色界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、 　　　 灭此、弃此而定弃，则谓心善解脱者。 六 「居士!尽受界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、 　　　 灭此、弃此而定弃，则谓心善解脱者。 七 「居士!尽想界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、 　　　 灭此、弃此而定弃，则谓心善解脱者。 八 「居士!尽行界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、 　　　 灭此、弃此而定弃，则谓心善解脱者。 九 「居士!尽识界之诸欲、贪、喜、爱、近、取、意之摄受、现贪、随眠，依离此、 灭此、弃此、定弃，则谓心善解脱者。 一O 居士!是世尊於帝释所问而说： 「若沙门、婆罗门，渴爱尽而解脱者，究竟终毕，究竟安稳、究竟梵行、 究竟边际，为人天之最上。」居士!应如是见世尊所略说之广义。」 注1 汉译杂阿含经卷二十(大正藏二、一四四c)。 2 长部经典原典卷二、二八三。 --

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