2000年帕奧禪修營問答 斯裏蘭卡聖法大長老（Ven. Ariyadhamma Mahathera） 1、請問怎樣克服五蓋？ 我們禪修時，經常保持正念，專注在禪修的法門上，這樣我們就能夠漸 漸地克服五蓋。譬如說修行入出息念時，如果你保持正念，經常專注呼吸， 當正念、定力變強，五禪支出現時，就能夠克服五蓋。 佛陀在經典上也談到個別克服五蓋的方法，比如說修行不淨觀，像三十 二身分或者屍體的不淨觀，就可以克服貪欲蓋；修行慈心觀，可以降服瞋恨 蓋；修行光明想，就能夠降服睡眠、昏沉蓋。如果不管修行什麼法門，你都 能夠很專注你的業處，就可以克服掉舉、追悔蓋，尤其是入出息念，修習入 出息念可以降服掉舉、追悔蓋。修習佛隨念可以降服疑蓋。 2、在定裏是否還有雜念或妄想？ 在安止定即禪那裏面，是不可能有任何妄想或者雜念的，他只有一心專 注在禪相而已。如果你在專注禪相時，有雜念生起，那表示你已經出定，已 經不在定中了。舉入出息念為例子，禪修者要入定的話，必須一心專注在安 般似相，一心融入在似相裏面。除了似相以外，沒有其他念頭，百分之百完 全只專注在安般似相。如果這時你有任何雜念或者妄想生起，表示你已經出 定，已經不在定中了。 3、在慧觀時，到行舍智，如行菩薩道者，應如何抉擇速行心或作決定？ 行菩薩道的人也是必須修行止禪和觀禪，修行觀禪達到行舍智之後，就 必須停止在行舍智，不能進一步修更高的觀智。因為如果他進一步修更高的 觀智，就會證悟聖果，然後就會朝解脫的方向而去。譬如說佛陀在過去生中 行菩薩道，他在修行時，修行觀禪都只修行到行舍智為止。然後他會從事其 他去累積他的波羅蜜，有十波羅蜜、三個層次的波羅蜜就有三十相波羅蜜， 他如此修行累積他的波羅蜜資糧。 4、在生活上怎樣去運作，才能使身、口、意清淨？ 我們在日常生活中，可以經常憶念佛法，覺知佛法的法益，這樣可以讓 我們的身、口、意趣向清淨。然後我們應當照我們所了解的佛法，盡量去實 行。譬如說我們應當守護我們的根門：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之門， 不要在接觸外界六塵時受到影響。然後在佛陀教導的四護衛禪，我們也可以 運用。四護衛禪就是慈心觀、佛隨念、不淨觀和死隨念。當瞋心強時，可以 修慈心觀；當信心退失時，可以修行佛隨念；當我們起貪欲，貪心強時修不 淨觀；當我們懈怠、懶散時，可以修死隨念以提起警惕心、恐懼感。 當我們每天持續保持修行，就是每天要有早晚的時間坐禪，這樣我們心 力就會越來越強，當心力越來越強時，我們的身、口也會跟著清淨。因此我 們應當朝著這個方向，在日常生活中清淨我們的身、口、意。 5、對一位平日隨息入體內外的入出息念抑制呼吸的修行者，如是一在改變為 不隨息入體內外時，是否呼吸的頻率較高？ 在我們專注呼吸時，不應該去控制呼吸，我們應該保持自然的呼吸，然 後將我們的心只注意在鼻孔出口處或者是上唇的地方，只注意這個地方的呼 吸，而不要注意接觸的地方，比如說鼻孔或者上唇、或者人中。這就好比是 一位守門的人，他不會去注意已經走進城裏或者走出城外的人，而只會注意 正在經過城門的人。 同樣的道理，我們專注於呼吸時，只專注於經過鼻孔出口處或者上唇附 近的呼吸，而不要隨著呼吸跑進體內或跑出體外。這樣我們先練習慣之後， 就能夠固定地在這個地方覺察呼吸，而不會去控制呼吸，所以說我們應當是 這樣，不要去控制呼吸，讓呼吸保持自然。 有時呼吸自然會變短、變快，這也沒有關系，只要它是自然的變化，我 們就照著它的情況去專注，呼吸長就照著長的樣子專注它；呼吸短就照著短 的樣子去專注它，一直這樣改變時，並不會使呼吸頻率變得較高。 6、這種呼吸法亦適用於平日的作息嗎？意思就是不隨著息出入體內外這種呼 吸法，是否適用於平日的作息？ 如果可以做得到將心安住在鼻孔和上唇之間的地方，這樣注意呼吸，這 是最好的，就是在平日作息時，如果能這樣做到是最好，那你就這樣子全天 都能夠把心安住在呼吸上。但有些人可能會很困難，他沒辦法把心安住在那 邊觀照呼吸，那麼他就可以去注意其他的目標、其他種禪修的方法。 但在坐禪時，他還是要用入出息念的方法，將心安住在鼻孔末端的呼吸。 至於現在禪修營期間，大家應該是比較沒有問題，可以全天都這樣子去練習、 這樣修行。 7、如何向不信輪回、涅槃的人介紹此法之利，也就是入出息念的利益？ 對於不相信輪回、涅槃的人，我們為他們介紹入出息念時，不必跟他解 釋這修行是為了脫離輪回或者證悟涅槃。我們可以用另外一個方式，我們可 以介紹說：「你若修行入出息念，你能夠得到當下的快樂、能夠讓心專注、 有定力，有定力之後，心可以得到安寧、可以產生快樂。」然後當他們逐步 地修行，得到這樣的利益之後，進一步我們可以引導他修行接下來的方式。 事實上他們如果逐步地修行，就能夠脫離輪回而證悟涅槃。 22/11/2000 7:00pm --

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