2000年帕奥禅修营问答 斯里兰卡圣法大长老（Ven. Ariyadhamma Mahathera） 1、请问怎样克服五盖？ 我们禅修时，经常保持正念，专注在禅修的法门上，这样我们就能够渐 渐地克服五盖。譬如说修行入出息念时，如果你保持正念，经常专注呼吸， 当正念、定力变强，五禅支出现时，就能够克服五盖。 佛陀在经典上也谈到个别克服五盖的方法，比如说修行不净观，像三十 二身分或者屍体的不净观，就可以克服贪欲盖；修行慈心观，可以降服瞋恨 盖；修行光明想，就能够降服睡眠、昏沉盖。如果不管修行什麽法门，你都 能够很专注你的业处，就可以克服掉举、追悔盖，尤其是入出息念，修习入 出息念可以降服掉举、追悔盖。修习佛随念可以降服疑盖。 2、在定里是否还有杂念或妄想？ 在安止定即禅那里面，是不可能有任何妄想或者杂念的，他只有一心专 注在禅相而已。如果你在专注禅相时，有杂念生起，那表示你已经出定，已 经不在定中了。举入出息念为例子，禅修者要入定的话，必须一心专注在安 般似相，一心融入在似相里面。除了似相以外，没有其他念头，百分之百完 全只专注在安般似相。如果这时你有任何杂念或者妄想生起，表示你已经出 定，已经不在定中了。 3、在慧观时，到行舍智，如行菩萨道者，应如何抉择速行心或作决定？ 行菩萨道的人也是必须修行止禅和观禅，修行观禅达到行舍智之後，就 必须停止在行舍智，不能进一步修更高的观智。因为如果他进一步修更高的 观智，就会证悟圣果，然後就会朝解脱的方向而去。譬如说佛陀在过去生中 行菩萨道，他在修行时，修行观禅都只修行到行舍智为止。然後他会从事其 他去累积他的波罗蜜，有十波罗蜜、三个层次的波罗蜜就有三十相波罗蜜， 他如此修行累积他的波罗蜜资粮。 4、在生活上怎样去运作，才能使身、口、意清净？ 我们在日常生活中，可以经常忆念佛法，觉知佛法的法益，这样可以让 我们的身、口、意趣向清净。然後我们应当照我们所了解的佛法，尽量去实 行。譬如说我们应当守护我们的根门：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之门， 不要在接触外界六尘时受到影响。然後在佛陀教导的四护卫禅，我们也可以 运用。四护卫禅就是慈心观、佛随念、不净观和死随念。当瞋心强时，可以 修慈心观；当信心退失时，可以修行佛随念；当我们起贪欲，贪心强时修不 净观；当我们懈怠、懒散时，可以修死随念以提起警惕心、恐惧感。 当我们每天持续保持修行，就是每天要有早晚的时间坐禅，这样我们心 力就会越来越强，当心力越来越强时，我们的身、口也会跟着清净。因此我 们应当朝着这个方向，在日常生活中清净我们的身、口、意。 5、对一位平日随息入体内外的入出息念抑制呼吸的修行者，如是一在改变为 不随息入体内外时，是否呼吸的频率较高？ 在我们专注呼吸时，不应该去控制呼吸，我们应该保持自然的呼吸，然 後将我们的心只注意在鼻孔出口处或者是上唇的地方，只注意这个地方的呼 吸，而不要注意接触的地方，比如说鼻孔或者上唇、或者人中。这就好比是 一位守门的人，他不会去注意已经走进城里或者走出城外的人，而只会注意 正在经过城门的人。 同样的道理，我们专注於呼吸时，只专注於经过鼻孔出口处或者上唇附 近的呼吸，而不要随着呼吸跑进体内或跑出体外。这样我们先练习惯之後， 就能够固定地在这个地方觉察呼吸，而不会去控制呼吸，所以说我们应当是 这样，不要去控制呼吸，让呼吸保持自然。 有时呼吸自然会变短、变快，这也没有关系，只要它是自然的变化，我 们就照着它的情况去专注，呼吸长就照着长的样子专注它；呼吸短就照着短 的样子去专注它，一直这样改变时，并不会使呼吸频率变得较高。 6、这种呼吸法亦适用於平日的作息吗？意思就是不随着息出入体内外这种呼 吸法，是否适用於平日的作息？ 如果可以做得到将心安住在鼻孔和上唇之间的地方，这样注意呼吸，这 是最好的，就是在平日作息时，如果能这样做到是最好，那你就这样子全天 都能够把心安住在呼吸上。但有些人可能会很困难，他没办法把心安住在那 边观照呼吸，那麽他就可以去注意其他的目标、其他种禅修的方法。 但在坐禅时，他还是要用入出息念的方法，将心安住在鼻孔末端的呼吸。 至於现在禅修营期间，大家应该是比较没有问题，可以全天都这样子去练习、 这样修行。 7、如何向不信轮回、涅盘的人介绍此法之利，也就是入出息念的利益？ 对於不相信轮回、涅盘的人，我们为他们介绍入出息念时，不必跟他解 释这修行是为了脱离轮回或者证悟涅盘。我们可以用另外一个方式，我们可 以介绍说：「你若修行入出息念，你能够得到当下的快乐、能够让心专注、 有定力，有定力之後，心可以得到安宁、可以产生快乐。」然後当他们逐步 地修行，得到这样的利益之後，进一步我们可以引导他修行接下来的方式。 事实上他们如果逐步地修行，就能够脱离轮回而证悟涅盘。 22/11/2000 7:00pm --

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