發心為諸修之首 一、釋迦世尊《律藏藥事》（十七事中之一）中說：「在釋迦世尊前，波斯匿王問牟尼最 初於何處發心？」佛答：「往昔牟尼為具光王時……王乘一白象往山林中，象嗅著雌象氣 味，而狂奔馳去。王命調象師立即制止，調象師不能制止，王攀得樹枝，得免於死。王責 調象師何敢以未馴象供王？調象師答：「大王！實已調馴……」象狂性消失後，憶及治術 ，畏而歸來，象師為證其已作調馴，當王前施其調治之術，出紅熾鐵球以治象，象受調治 ，如侖服從。象師稟王道：「大王！象雖是接受調治，順合命令，但象受治創過甚，已死 去。」王間道：「如此調馴之象，何故仍時起狂亂？」象師稟道：「大王：我施法治，衹 能調其身，未能調其心。」王說：「汝聞有能調心者乎？」象師得十方諸佛的神力加持而 答道：「身心二者都能調伏，唯有薄伽梵佛世尊。」復作頌說：「大王佛陀大威力，煩惱 已斷具勝勇，如是隨佛諸士夫，隨轉亦成無執心。」具光王聞佛功德，生大信仰，積福善 業，發願迴向無上圓滿菩提而作頌說：「由作廣大施福資，出離凡俗而成佛，往昔諸佛所 未度，諸有情眾我當度．我以所有救生業，及施等生諸福善，願證佛位度世間，從貪惱中 得解脫。」 二、釋迦世尊《賢劫經》中說：「彌勒菩薩昔生為轉輪聖王名普照，於大勢如來前供食， 初發無上菩提心。」聖解脫軍所著《二萬五千般若》與彌勒所著《現觀莊嚴論》合釋的《 二萬五千般若光論》中關示七十事理《第一發心品》是根據《二萬五千般若》中說：「舍 利子：於此若欲希求大菩提，一切法中，現證圓滿正覺，當勤修般若波羅密。」此為引經 「希求菩提」而作廣釋；及引經中「希求利他」而作廣釋。以此發心總相，當知為「希求 菩提」與「希求利他」也。 三、佛經中說：善生世界中，雷音王佛出現於彼世界中時，至尊妙吉祥（即文殊菩薩）生 為彼世界中轉輪聖王名虛空，在雷音王佛前，啟問如來往昔成佛因緣道：「世尊先發如何 心？圓滿菩提始生起，從何得證彼智慧，此義啟請明示我，我亦願如佛世尊，發起殊勝菩 提心。」雷音王佛答道：「一切諸法如其因，要在發願之根本，由彼所發何種願，如其所 願得成果。大王我亦於往昔，曾發圓滿菩提心，為利一切有情故，我發正願願成佛。如我 所發如是願，我亦證得如是果，圓滿菩提我證得，以此圓滿我心願。大王汝應心堅決，此 心不變發菩提，若能行彼菩提行，汝亦當成正等覺。「經這樣勸請發心時，於是轉輪聖王 虛空祈請十方一切諸佛作證，於雷音王佛前，以極猛利的心力，作這樣的發心和宏願道： 「輪迴無盡中，何時有終始，彼時為利眾，當行無量行，今於世尊前，我發菩提心，眾生 是親客，當解其貧乏，從今至以後，我若生貪心則欺十方中，所住諸如來。從今至以後， 直至證菩提，瞋心及害意，嫉慳決不作。梵行我當行，惡念盡捨棄，嚴持戒律儀，隨學佛 世尊。菩提我勤行，一心願成佛，至終一有情，未度我當度。無量不思議，佛剎當淨習， 十方諸剎中，皆得聞我名。自我作記別，成佛定無疑，我之增上心，所攝諸士夫，身語諸 業因，我皆為淨治，並為淨意業，不作不善行。婆伽梵作證，我所發願，我從千百萬億俱 胝那由他無數大劫以來，所有一切諸佛世尊以清淨無礙眼觀察，何時不見我於十方無量無 邊世界中，正入菩提，莊嚴菩提心；以及正行布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧等波 羅蜜；及由我勸導，由我宣化時，彼時我決不現證無上正等正覺圓滿菩提。我願以清淨無 礙眼，觀察十方中，何時不見有佛世尊如你這樣任何如來時，彼時我始現證無上正等正覺 圓滿菩提。」（眾生成佛，皆人涅槃，文殊菩薩始現證圓滿菩提。 四、至尊文殊答大成就師絳伯嘉措問宗喀巴大師往生因緣說：「往昔無數劫前，有佛名帝 釋頂髻如來出現於世，為如海徒眾轉最勝乘——金剛乘法輪。爾時，宗喀巴為我文殊長子 ，具足明咒、辯才、神通、禪定、現證二諦智慧等不可思議諸功德。文殊我與徒眾齊至帝 釋頂髻如來轉金剛乘法輪會中時，薄伽梵帝釋頂髻如來發出妙梵音言：「諸菩薩能於無量 數不淨世界中，不顧身命宏揚密法甚深中觀道之金剛乘妙道，此為諸佛子廣行海中，最殊 勝行。當如來發出如是獅子吼音時，爾時之宗喀巴發起大無畏心力，從徒眾海會中，起而 發出勇猛聲音而白言「我願從此時起，不顧身命，於無量數不淨世界中，宏揚密續甚深中 觀道之金剛乘妙道。」宗喀在帝釋頂髻如來及十方諸佛菩薩作證之前、發出了這樣誓言後 ，那時，帝釋頂髻如來及十方諸佛菩薩齊聲贊說：「善哉！汝為大勇猛菩薩。」……帝釋 頂髻如來即從身中放出無量俱胝光明，具足歡顏為菩薩授記說：叫如汝所發誓願，從此時 起，汝將於無量數不淨世界中，宏湯顯密正法，最後於希有莊嚴剎士中、成佛號獅子吼如 來。」 又至尊文殊菩薩廣說正法，成為法幢時，令我們的釋迦世尊等賢劫千佛，皆發菩提心，這 在《入中論本釋》中有這樣的解釋說：「作師長（文殊作諸佛之師）的特別事業者，是說 至尊文殊成菩薩時，令如來釋迦牟尼，及其他一切諸佛如來，都於最初開始發菩提心。」 五、班禪．洛桑卻季絳稱的語錄中記載說：「在宗喀大師的語綠中有問：「諸修之首，等 同諸經開始首句——在梵語……那樣，應依何法為首？」彼時各答不同，或答身坐八法。 後來，洛桑卻季絳稱答說：「首在發心。」（即動機或稱等起）以此應知如阿底俠尊者所 說：「凡是貪瞋癡的動機，都是不善業。以此以不善的動機，而修善法，是不能入於道的 ，如正下中士兩道那樣發心的善念，固然很多，但是現在此間必須的唯一善念，應當是菩 提心。」 --

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