发心为诸修之首 一、释迦世尊《律藏药事》（十七事中之一）中说：「在释迦世尊前，波斯匿王问牟尼最 初於何处发心？」佛答：「往昔牟尼为具光王时……王乘一白象往山林中，象嗅着雌象气 味，而狂奔驰去。王命调象师立即制止，调象师不能制止，王攀得树枝，得免於死。王责 调象师何敢以未驯象供王？调象师答：「大王！实已调驯……」象狂性消失後，忆及治术 ，畏而归来，象师为证其已作调驯，当王前施其调治之术，出红炽铁球以治象，象受调治 ，如仑服从。象师禀王道：「大王！象虽是接受调治，顺合命令，但象受治创过甚，已死 去。」王间道：「如此调驯之象，何故仍时起狂乱？」象师禀道：「大王：我施法治，只 能调其身，未能调其心。」王说：「汝闻有能调心者乎？」象师得十方诸佛的神力加持而 答道：「身心二者都能调伏，唯有薄伽梵佛世尊。」复作颂说：「大王佛陀大威力，烦恼 已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。」具光王闻佛功德，生大信仰，积福善 业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：「由作广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所 未度，诸有情众我当度．我以所有救生业，及施等生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中 得解脱。」 二、释迦世尊《贤劫经》中说：「弥勒菩萨昔生为转轮圣王名普照，於大势如来前供食， 初发无上菩提心。」圣解脱军所着《二万五千般若》与弥勒所着《现观庄严论》合释的《 二万五千般若光论》中关示七十事理《第一发心品》是根据《二万五千般若》中说：「舍 利子：於此若欲希求大菩提，一切法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。」此为引经 「希求菩提」而作广释；及引经中「希求利他」而作广释。以此发心总相，当知为「希求 菩提」与「希求利他」也。 三、佛经中说：善生世界中，雷音王佛出现於彼世界中时，至尊妙吉祥（即文殊菩萨）生 为彼世界中转轮圣王名虚空，在雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：「世尊先发如何 心？圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起殊胜菩 提心。」雷音王佛答道：「一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所 愿得成果。大王我亦於往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我 所发如是愿，我亦证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此 心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。「经这样劝请发心时，於是转轮圣王 虚空祈请十方一切诸佛作证，於雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道： 「轮回无尽中，何时有终始，彼时为利众，当行无量行，今於世尊前，我发菩提心，众生 是亲客，当解其贫乏，从今至以後，我若生贪心则欺十方中，所住诸如来。从今至以後， 直至证菩提，瞋心及害意，嫉悭决不作。梵行我当行，恶念尽舍弃，严持戒律仪，随学佛 世尊。菩提我勤行，一心愿成佛，至终一有情，未度我当度。无量不思议，佛刹当净习， 十方诸刹中，皆得闻我名。自我作记别，成佛定无疑，我之增上心，所摄诸士夫，身语诸 业因，我皆为净治，并为净意业，不作不善行。婆伽梵作证，我所发愿，我从千百万亿俱 胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我於十方无量无 边世界中，正入菩提，庄严菩提心；以及正行布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧等波 罗蜜；及由我劝导，由我宣化时，彼时我决不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无 碍眼，观察十方中，何时不见有佛世尊如你这样任何如来时，彼时我始现证无上正等正觉 圆满菩提。」（众生成佛，皆人涅盘，文殊菩萨始现证圆满菩提。 四、至尊文殊答大成就师绦伯嘉措问宗喀巴大师往生因缘说：「往昔无数劫前，有佛名帝 释顶髻如来出现於世，为如海徒众转最胜乘——金刚乘法轮。尔时，宗喀巴为我文殊长子 ，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。文殊我与徒众齐至帝 释顶髻如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻如来发出妙梵音言：「诸菩萨能於无量 数不净世界中，不顾身命宏扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广行海中，最殊 胜行。当如来发出如是狮子吼音时，尔时之宗喀巴发起大无畏心力，从徒众海会中，起而 发出勇猛声音而白言「我愿从此时起，不顾身命，於无量数不净世界中，宏扬密续甚深中 观道之金刚乘妙道。」宗喀在帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨作证之前、发出了这样誓言後 ，那时，帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨齐声赞说：「善哉！汝为大勇猛菩萨。」……帝释 顶髻如来即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：叫如汝所发誓愿，从此时 起，汝将於无量数不净世界中，宏汤显密正法，最後於希有庄严刹士中、成佛号狮子吼如 来。」 又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦世尊等贤劫千佛，皆发菩提心，这 在《入中论本释》中有这样的解释说：「作师长（文殊作诸佛之师）的特别事业者，是说 至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都於最初开始发菩提心。」 五、班禅．洛桑却季绦称的语录中记载说：「在宗喀大师的语绿中有问：「诸修之首，等 同诸经开始首句——在梵语……那样，应依何法为首？」彼时各答不同，或答身坐八法。 後来，洛桑却季绦称答说：「首在发心。」（即动机或称等起）以此应知如阿底侠尊者所 说：「凡是贪瞋痴的动机，都是不善业。以此以不善的动机，而修善法，是不能入於道的 ，如正下中士两道那样发心的善念，固然很多，但是现在此间必须的唯一善念，应当是菩 提心。」 --

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