Thomas Kuhn告訴我們，我們的觀察並不純粹「pure」，觀察會受到我們的概念形塑─我們 看得見我們對之有概念的東西，卻看不見無法用言語描述，對之沒有任何概念的東西。 我們承認概念會形塑我們的感知，但不可否認的，並非每一個概念都能讓我們看見真實發 生的事物。 ------------------------------------------------------------------------------- 雜阿含319經 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊；問訊已，退坐一面，白佛言： 「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」 佛告婆羅門： 　　 「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。 　　 若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不如， 增其疑惑。所以者何？非其境界故。」 　　 時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜奉行。 ------------------------------------------------------------------------------ 相應部35相應23經/一切經(處相應/處篇/修多羅) 　　 起源於舍衛城。 「比丘們！我將教導你們一切，你們要聽！ 　　 而，比丘們！什麼是一切？眼、色、耳、聲、鼻、氣味、舌、味道、身、所觸、意、法， 比丘們！這被稱為一切。 　　 比丘們！凡如果這麼說：『拒絕這個一切後，我要安立另一個一切。』 　　 那只是他的無根據之語，一被詢問就不可能回答，且更會遭到惱迫，那是什麼原因呢？ 　　 比丘們！正如那不在[感官的]境域中。」 ------------------------------------------------------------------------------- 人我對於世界的建立（一切，從內外六處）到安置在一切名言之中(為了彼此的溝通而以語 言來描述)，因為無明，所以由六處對一切的認知已是錯誤，再放到名言裡，那就成了顛倒 見，而佛告訴了我們從對於一切的認知，從而由 ┌─┬─────┬───────┬──────────┬──┐ │人│ 外 凡 │ 內 凡 │ 有 學 │無學│ ├─┼─────┴───────┼──┬───────┼──┤ │學│ 學 前 │入學│ 修 學 │無學│ ├─┼─────┬───────┼──┼───────┼──┤ │道│ 道 心 │ 覓 道 │見道│ 修 道 │證道│ ├─┼─────┼───────┼──┼─┬─┬─┬─┼──┤ │ │分→慚→正→親→聽→內→法→ 四 →戒→定→慧→解→ 解 │ │法│別 │近 聞 正 次│ 不 │ │ │ │ │ 脫 │ │ │善 │善 正 思 法│ 壞 │ │ │ │ │ 知 │ │ │惡 愧 勤│士 法 惟 向│ 淨 │ │ │ │脫│ 見 │ ├─┼─────┼───────┴─┬┴─┼─┼─┼─┼──┤ │ │ 增 │ 增 │ 增 │增│增│正│ 無 │ │修│ 上 │ 上 │ 上 │上│上│解│ │ │學│ 善 │ 信 │ 戒 │意│慧│脫│ │ │ │ 學 │ 學 │ 學 │學│學│學│ 學 │ ├─┼─────┼─────────┼──┴─┴─┴─┴──┤ │支│三善根具足│ 四入流分具足 │ 五分法身具足 │ └─┴─────┴─────────┴───────────┘ 也因此無法用言語描述，對之沒有任何概念的東西，佛歸為十四無記。 從這佛學與學佛並不會相打架，皆觸及到生命的核心，但世尊不愧為天人師，除了那洞見 世間深邃的緣起外，更廣演法音，普濟群倫，較之向上一著。 -- 我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它 就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同， 而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》 --

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