Thomas Kuhn告诉我们，我们的观察并不纯粹「pure」，观察会受到我们的概念形塑─我们 看得见我们对之有概念的东西，却看不见无法用言语描述，对之没有任何概念的东西。 我们承认概念会形塑我们的感知，但不可否认的，并非每一个概念都能让我们看见真实发 生的事物。 ------------------------------------------------------------------------------- 杂阿含319经 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯；问讯已，退坐一面，白佛言： 「瞿昙！所谓一切者，云何名一切？」 佛告婆罗门： 　　 「一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法是名一切。 　　 若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不如， 增其疑惑。所以者何？非其境界故。」 　　 时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜、随喜奉行。 ------------------------------------------------------------------------------ 相应部35相应23经/一切经(处相应/处篇/修多罗) 　　 起源於舍卫城。 「比丘们！我将教导你们一切，你们要听！ 　　 而，比丘们！什麽是一切？眼、色、耳、声、鼻、气味、舌、味道、身、所触、意、法， 比丘们！这被称为一切。 　　 比丘们！凡如果这麽说：『拒绝这个一切後，我要安立另一个一切。』 　　 那只是他的无根据之语，一被询问就不可能回答，且更会遭到恼迫，那是什麽原因呢？ 　　 比丘们！正如那不在[感官的]境域中。」 ------------------------------------------------------------------------------- 人我对於世界的建立（一切，从内外六处）到安置在一切名言之中(为了彼此的沟通而以语 言来描述)，因为无明，所以由六处对一切的认知已是错误，再放到名言里，那就成了颠倒 见，而佛告诉了我们从对於一切的认知，从而由 ┌─┬─────┬───────┬──────────┬──┐ │人│ 外 凡 │ 内 凡 │ 有 学 │无学│ ├─┼─────┴───────┼──┬───────┼──┤ │学│ 学 前 │入学│ 修 学 │无学│ ├─┼─────┬───────┼──┼───────┼──┤ │道│ 道 心 │ 觅 道 │见道│ 修 道 │证道│ ├─┼─────┼───────┼──┼─┬─┬─┬─┼──┤ │ │分→惭→正→亲→听→内→法→ 四 →戒→定→慧→解→ 解 │ │法│别 │近 闻 正 次│ 不 │ │ │ │ │ 脱 │ │ │善 │善 正 思 法│ 坏 │ │ │ │ │ 知 │ │ │恶 愧 勤│士 法 惟 向│ 净 │ │ │ │脱│ 见 │ ├─┼─────┼───────┴─┬┴─┼─┼─┼─┼──┤ │ │ 增 │ 增 │ 增 │增│增│正│ 无 │ │修│ 上 │ 上 │ 上 │上│上│解│ │ │学│ 善 │ 信 │ 戒 │意│慧│脱│ │ │ │ 学 │ 学 │ 学 │学│学│学│ 学 │ ├─┼─────┼─────────┼──┴─┴─┴─┴──┤ │支│三善根具足│ 四入流分具足 │ 五分法身具足 │ └─┴─────┴─────────┴───────────┘ 也因此无法用言语描述，对之没有任何概念的东西，佛归为十四无记。 从这佛学与学佛并不会相打架，皆触及到生命的核心，但世尊不愧为天人师，除了那洞见 世间深邃的缘起外，更广演法音，普济群伦，较之向上一着。 -- 我们利用的钱，只是我们所设立的习俗罢了。在习俗裹它有它的功用；颁令它当钱，它 就变成钱。然而，事实上「钱是什麽」没有人能说得上来。当某事得到了普遍的认同， 而後就会产生一个习俗来满足这需求。世问就是这样。---《生此》 --

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