摘自佛光阿含藏 http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a000a.htm 一 阿含字義 「阿含」為梵語?gama的譯音，字源?+Ngam，原義為「來」，引申為「傳來之教訓」。 佛陀在世時　諸弟子以佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡稱之謂「阿含」。猶如 當時，異學僧佉(S?jkhya)之「聖言量」(?pta～vaccana)、婆羅門天啟「吠陀」之「聞持 」(?ruti)、以及耆那(Jaina)教派之「傳聞」(?ruta)作為表示「聖傳法語」。『中阿含經 』有「諳阿含慕」者之稱呼(1)，『增支部經』有「勸比丘時時前往多聞而『通阿含』，持 法、持律、持摩夷(論母)之諸比丘處，問疑、顯義、發智、除惑。」(2) 此時，「阿含」 正是「聖教」的同義語。 佛陀般涅槃後「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含──一、『中阿含』，二、 『長阿含』，三、『增一阿含』，四、『雜阿含』。」(3) 此時「阿含」成為佛教「聖教 集」、「聖典」的同義語。 (1)『中阿含』卷二十一，『真人經』(大正一‧五六一中)。 (2)『增支部』十一集『放牛者經』A. 5. P. 349 (南傳第二十二卷上‧三三二)。 (3)『般泥洹經』卷下(大正一‧一九一上)。 大乘經典大量出現後　進步之大眾部為排斥保守之上座部，對上座部所信受而代代傳承之 聖典稱為「阿含經」，而以自己所信奉，新編纂的經典稱為「大乘經」。從此之後，不明 實相者竟誤將「阿含」看輕為「小乘經典」的同義語。 事實上，「阿含」是佛世流傳之「教法」，是佛滅後所集結之「聖教集」，師弟之間代代 傳承，為原始佛教及部派佛教所公認的「根本佛法」。部派佛教著作「阿毘達摩論典」， 可以和同時期編集的「大乘經典」比對，而有「小乘論」與「大乘經」之分別。但是，絕 無理由可把「阿含」稱為「小乘經典」。 二 再被重視的阿含 中國與佛教接觸始於秦始皇四年(距佛般涅槃二四三年)(1)，「西域沙門室利房等十八人齎 佛經來長安」(2)。佛後五五二年，後漢明帝*永平十年，「中印度僧攝摩騰、竺法蘭等齎 『四十二章經』等共秦景等來洛陽」(3)，開始翻譯佛經為中文。而大量翻譯經典是在漢桓 帝安世高東來之後，「阿含」、「阿毘曇」及「大乘經典」陸續在這段時間譯出，使中國 人能多方面認識佛教。 在此之前，印度之佛教已有演化。歷經佛世(*西元前五三Ｏ～四八六)之「根本佛教」，佛 滅至部派分裂前之「原始佛教」(*西元前四八五～二五一)，部派分裂後至二十部派分立完 成之「部派佛教」(*西元前二五Ｏ～四一)，部派分裂間至西元一世紀「大乘佛教」興起。 大乘佛教之興起為「適應時代的要求而展開了正法為中心，復歸於佛道的運動；注重釋尊 本生、本行，進窺佛陀精神。」正是糾正保守的上座們「注重釋尊言教，偏重律制的傾向 ，對法從事煩瑣思辯，志求自己生死解脫。」(4)所以「初期大乘經」處處指責部派佛教時 代的種種流弊及差誤，但是，尚未否認「阿含」是「傳承聖典」的權威。 在印度：佛滅*六九八年(西元二一三)的龍樹菩薩以「阿含」為主造宗經的『中論』及釋經 之『大智度論』均多處引用「阿含」為經證。遲至佛滅 *九四二年(西元四五七)的無著菩 薩造『瑜伽師地論』，攝事分共十四卷抉擇「事契經」(為今『雜阿含經』之核心部分)。 可見兩位大乘論師非常尊重「阿含」。 *(1)年代依據望月佛教大辭典第六冊年表，以下例同。 (2)朱士行「漢錄」，「佛祖統紀」卷三十四。 (3)隋費長房「歷代三寶紀」卷二。 (4)見印順「佛法概論」第二章第二節，「教典略說」。 在中國：因為缺少「阿含」及「大乘經」集成的資料，廣面接觸佛法時，正好是大乘經發 揚的時代。因而，隋‧天臺智者大師、唐‧賢首法藏大師將「阿含」判做「藏教」、「小 教」(1)，致使此後千二百多年間，中國佛教徒很少重視「阿含經」。 在日本：全盤承受中國佛教，從來不注重「阿含」經教。至十九世紀末葉，日本留學歐洲 的學者接觸到南傳巴利語佛教聖典～『五(部)尼柯耶』，對照北傳中文『四阿含』，以及 從十八世紀末葉百多年來，歐洲學者從印度、中亞細亞等地古手抄經典及出土古物，由宗 教學、語言學、文獻學、考古學等多方面研究，了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』 為原始佛教及部派佛教時代公認的佛教聖典，是佛陀根本思想以及言行的最早記錄。 西元第二世紀漢譯「阿含」的價值重新再被肯定，其重要性比之巴利語本(銅鍱部所傳)有 過之而無不及。因為「漢譯的『四阿含經』，不是一人傳譯的；......而『四阿含』又不 是同一部派的聖典(2)：所以研究起來，沒有巴利語本的便利。然而也就因為如此，對於組 織的次第，經文的具缺，文句的出入，在比較研究上，不同部派的聖典，有他獨到的參考 價值。」(3) 南北傳「阿含」的對比研究：向前有助於了解根本佛教及原始佛教，向後有 利於認識已分化的部派佛教以及已演化的大乘佛教。近代學者研究原始佛教聖典，由西方 學者開始，日本學者後來居上，我國當代印順長老的研究(4) 更是超前一大步。 (1)見至『四教儀」、法藏「五教章」。 (2)漢譯『雜阿含經』五十卷一三六二經為說一切有部誦本～見印順「原始佛教聖典之集成 」頁九七。 漢譯『別譯雜阿含經』十六卷三六四經為飲光部誦本～見同書頁六九六。 漢譯『中阿含經』六十卷二二二經為說一切有部誦本～見同書頁九五。 漢譯『長阿含經』二十二卷三Ｏ經為法藏部誦本～見同書頁九六。 漢譯『增一阿含經』五十一卷四七二經為大眾部誦本～見同書頁九三。 漢譯其他『別出阿含經』一二三經尚有化地部、經量部等等所傳～見前田惠學「佛典解題 事典」頁六一。 (3)印順「原始佛教聖典之集成」頁九Ｏ。 (4)印順著「佛法概論」、「原始佛教聖典之集成」、「說一切有部為主的論書與論師之研 究」、「初期大乘佛教之起源與開展」、「雜阿含經論會編」、「妙雲集」等等。 三 現存雜阿含經(相應部經典) 北傳雜阿含經 漢譯：求那跋陀羅譯五十卷本一三六二經，大正二‧一～三七三。 失譯人名今附秦錄十六卷本三六四經，大正二‧三七四～四九二。 失譯人名今附吳、魏二錄一卷二七經，大正二‧四九三～四九八。 安世高等譯別出單經，大正大藏經編號一O一～一二四(五蘊皆空經～緣起經)二十六卷二十 三經。大正二‧四九九～五四八。 日譯：椎尾辨匡譯五十卷一三四四四經，國譯一切經一～一二二一。 西藏語譯單經未詳。 其他：未詳。 南傳相應部經典 巴利語Sajyutta～nik?ya Vol. 1～5. S. 1～56 2872經 錫蘭語譯、暹羅語譯、緬甸語譯、柬埔寨語譯、英語譯 日譯：南傳大藏經第十二卷相應部經典一‧赤沼智善譯 第十三卷相應部經典二‧林五邦譯 第十四卷相應部經典三‧渡邊照宏譯 第十五卷相應部經典四‧立花俊道譯 第十六卷上相應部經典五‧立花俊道譯 第十六卷下相應部經典六‧渡邊照宏譯 其他：未詳。 四 關於雜阿含經(相應阿含) (一)名稱　『雜阿含』或『相應阿含』為梵語 Sajyuktagama之華、梵及意、音合譯而成。 Sajyukta有二義：一、connected with相應的(事相應的)。二、mixed with雜處的(間廁鳩 集的)。?gama 義為 a traditional doctrine or collection of such doctrine「傳來的 聖教」或「傳來的聖教集」。兩字合稱即是：傳來的事相應聖教(集)。如『瑜伽師地論』 說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。」「如是四種(阿笈摩)，師弟 展轉傳來於今，由此道理，是故說名阿笈摩。」(1)阿笈摩即 ?gama 的譯音。 (二)結集　原始結集經法是以「事類相應」結集釋尊教法，所結集的是：一、有情事(2)之 ◎蘊相應，二、*受用事之◎處相應，三、*生起事之◎緣起相應，四、*安住事之◎食相應 ，五、*染淨事之◎諦相應，六、*差別事之◎界相應，七、*所說事之◎念住、正斷(勤)、 神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨相應。以上是「九分教」中的「修多羅 」，也就是『雜阿含經』以及『相應部』的根本部分。隨後多次再結集的是：一、*眾會事 之◎比丘眾、魔眾、帝釋眾、剎利眾、婆羅門眾、梵天眾、比丘尼眾、婆耆沙尊長眾、諸 天眾、夜叉眾、林(神)眾等八眾說眾相應，是九分教中的「祇夜」。二、*說者事之(甲)◎ 弟子所說相應(舍利弗、大目揵連、阿那律、大迦旃延、阿難、質多羅相應)以及(乙)◎如 來所說相應(不壞淨、大迦葉、聚落主、馬、釋氏、無始、婆蹉種出家、外道出家、雜、譬 喻、病、業報相應)，是九分教中的「記說」。集「修多羅」、「祇夜」、「記說」構成現 存的『雜阿含經』，又稱為『相應阿含』。 (1)『瑜伽師地論』卷八五(大正三Ｏ‧七七二下)。 *◎(2)同書卷三(大正三Ｏ‧*二九四上，◎七七二下)。 (三)開展　「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經文仍不斷的傳出、流行，又次 第結集出來。次後集成的部分，在原有的契經上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入 更多的事緣、傳說，成為『中阿含』與『長阿含』(「中」、「長」依文體的長短而分)。 或為了便於教化，依當時所傳經法，以增一法編集，成為『增一阿含』(1)。完備「原始佛 教聖典」，隨之，部派佛教著作「阿毘達摩論典」。繼之，有大乘佛教之「大乘經典」編 集及「大乘論典」之著作。這些後出聖典都是為適應時代，發揚「傳來的聖教」與學派分 化發展的結果(2)。 (四)殊勝　從聖典結集與開展的經過，可以得知：一、『相應阿含』是佛教教理、經說的 母體。二、『相應阿含』是現存最早出的基本經典。三、『相應阿含』是研究佛學的基礎 。 熟讀『相應阿含』可以體會：一、『相應阿含』是概括釋尊成道至般涅槃間一代之教化。 二、奉讀『相應阿含』時，佛陀慇勤之教授、教誡，親切猶如釋尊現前。三、『相應阿含 』記錄人間佛陀來往各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教生活的種種問題，可以做為 現代人建立正確「人生觀」的借鏡。四、『相應阿含』的「人間佛陀觀」異於後出經典之 「超人佛陀觀」，由『相應阿含』可以認識佛陀的本來面目。五、由『相應阿含』可以把 握釋尊的教、理、行、果的本義。「教」：一切事相應教、五蘊、六處、無量界、現世安 樂法、後世安樂法、涅槃法等等。「理」：法印、緣起、四諦等等。「行」：四預流支、 三學、三十七道品、世出世八正道、九淨滅支、十正行等等。「果」：隨信行、隨法行、 四向、四果、辟支佛、菩薩、佛陀等等。 (五)表解　新舊雜阿含經互照表、九分教分別表、事相應教分別表(3)。 (1)印順「原始佛教聖典之集成」頁七O三。 (2)見印順「佛法概論」第二章第二節 聖典的編集。 (3)見印順「原始佛教聖典之集成」第九章 原始集成之相應教，以及印順「雜阿含經論會 編」中之雜阿含經部類之整編。又參閱頁七註(2)。 【《雜阿含經》事相應教 表解 】 ┌──┬──┬─────┬─────┬───┬───────────┬─┬─┐ │ 訂 │ 麗 │佛光本編碼│大正本編碼│九分教│ 相 應 教 │事│誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 1 │ 1 │ 1～ 31 │ 1～ 31 │修多羅│陰相應1 (一) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 2 │ 10 │ 33～ 49 │256～ 272 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │1 │1 │ │ 3 │ 3 │ 50～ 78 │ 59～ 87 │〃 │〃 (三) │有│五│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 4 │ 2 │ 79～104 │ 33～ 58 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 5 │ 5 │ 105～112 │103～ 110 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤情│陰│ │ │ │ 113～131 │111～ 129 │記 說│羅陀相應2 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 6 │ 6 │ 132～ 134│130～ 132 │〃 │斷知相應3 (上) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 135～ 140│133～ 138 │〃 │ │事│誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤見相應4 │ │ │ │ │ │ 141～ 173│139～ 171 │〃 │ │ │ │ │ 7 │ 7 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 174～ 189│172～ 187 │〃 │斷知相應3 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 8 │ 8 │ 190～ 231│188～ 229 │〃 │六入處相應5 (一) │2 │2 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │受│六│ │ 9 │ 9 │ 232～ 257│230～ 255 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼ │ │入│ │ 10 │ 43 │ 258～ 271│1164～1177│〃 │〃 (三) │用│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │處│ │ 11 │ 11 │ 272～ 281│273～ 282 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│誦│ │ 12 │ 13 │ 282～ 320│304～ 342 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 13 │ 12 │ 321～ 341│283～ 303 │〃 │因緣相應6 (上) │3 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │生│ │ │ 14 │ 14 │ 342～ 363│343～ 364 │〃 │〃 (中) │起│3 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│雜│ │ │ │ 364～ 369│365～ 370 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ 15 │ 15 │ 370～ 377│371～ 378 │〃 │食相應7 4 │安│ │ │ │ │ │ │ │ │住│ │ │ │ │ │ │ │ │事│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ │ │ 378～ 405│379～ 406 │〃 │諦相應8 (上) │5 │ │ │ │ │ │ │ │ │染│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │淨│因│ │ │ │ 406～ 442│407～ 443 │〃 │〃 (下) │事│ │ │ 16 │ 16 ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ │ │ 443～ 453│444～ 454 │〃 │界相應9 (上) │6 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 454～ 464│455～ 465 │〃 │〃 (下) │差│誦│ │ 17 │ 17 ├─────┼─────┼───┼───────────┤別│ │ │ │ │ 465～ 488│466～ 489 │〃 │受相應10 │事│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ │ │ 489～ 499│490～ 500 │記 說│舍利弗相應11 │ │4 │ │ 18 │ 18 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │弟│ │ │ │ 500～ 502│501～ 503 │〃 │大目犍連相應12 (上) │7 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │說│ │ │ │ │ 503～ 533│504～ 534 │〃 │〃 (下) │ │子│ │ 19 │ 19 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 534～ 535│535～ 536 │〃 │阿那律相應13 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │所│ │ │ │ 536～ 544│537～ 545 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 20 │ 20 │ 545～ 554│546～ 555 │〃 │大迦旃延相應14 │者│說│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 555～ 557│556～ 558 │〃 │阿難相應15 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 558～ 564│559～ 565 │〃 │阿難相應 (下) │ │誦│ │ 21 │ 21 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 565～ 574│566～ 575 │〃 │質多羅相應16 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ ├─┤ │ 22 │ 23 │ 移作附錄 │ ( 604 ) │〃 │天相應17 (上)(欠) │ │5 │ │ ＊ │ ＊ │ 卷 一 │ │ │ │ │如│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 575～ 586│861～ 872 │〃 │〃 (下) │ │來│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 587～ 605│873～ 891 │〃 │修證相應18 │事│所│ │ 23 │ 31 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 606～ 615│892～ 901 │〃 │入界陰相應19 │ │說│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 616～ 618│902～ 904 │〃 │不壞淨相應20 (下) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 24 │ 24 │ 619～ 653│605～ 639 │修多羅│念處相應21 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │念處相應 (下)(欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ 25 │ 25 │ 移作附錄 │(640～641)│ │正斷(勤)相應22 (欠) │ │6 │ │ ＊ │ ＊ │ 卷二 │ │〃 ├───────────┤ │道│ │ │ │ │ │ │如意足相應23 (欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ │ │ │ │ │根相應24 (上)(欠) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 654～ 672│642～ 660 │〃 │根相應 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤8 │ │ │ 26 │ 26 │ 673～ 715│661～ 703 │〃 │力相應25 │所│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 716～ 723│704～ 711 │〃 │覺支相應26 (上) │ │品│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 27 │ 27 │ 724～ 759│712～ 747 │〃 │〃 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 28 │ 28 │ 760～ 808│748～ 796 │〃 │聖道分相應27 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 809～ 812│797～ 800 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 29 │ 29 │ 813～ 827│801～ 815 │〃 │安那般那念相應28 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 828～ 841│816～ 829 │〃 │學相應29 (上) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 842～ 844│830～ 832 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 30 │ 30 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 845～ 872│833～ 860 │〃 │不壞淨相應20 ? (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ ├─┤ │ │ │ 873～ 887│1121～1135│記 說│〃 (下) │ │ │ │ 31 │ 31 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 888～ 896│1136～1144│〃 │大迦葉相應30 (上) │說│5 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │如│ │ │ │ 897～ 898│905～ 906 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 32 │ 32 │ 899～ 908│907～ 916 │〃 │聚落主相應31 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 909～ 910│917～ 918 │〃 │馬相應32 (上) │ │來│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 911～ 918│919～ 926 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 33 │ 33 │ 919～ 928│927～ 936 │〃 │釋式相應33 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 929～ 931│937～ 939 │〃 │無始相應34 (上) │ │所│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 932～ 948│940～ 956 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 34 │ 34 │ 949～ 956│957～ 964 │〃 │婆磋種出家相應35 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 957～ 961│965～ 969 │〃 │外道出家相應36 (上) │ │說│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 962～ 971│970～ 979 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 35 │ 35 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 972～ 984│980～ 992 │〃 │雜相應37 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 985～ 989│1241～1245│〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 36 │ 47 │ 990～1008│1246～1264│〃 │譬喻相應38 │事│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1009～1010│1265～1266│〃 │病相應39 (上) │ │誦│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1011～1026│1023～1038│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 37 │ 37 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1027～1049│1039～1061│〃 │業報相應40 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 38 │ 38 │1050～1068│1062～1080│衹 夜│比丘相應41 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1069～1071│1081～1083│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 39 │ 39 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1072～1091│1084～1103│〃 │魔相應42 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤9 │7 │ │ 40 │ 40 │1092～1108│1104～1120│〃 │帝釋相應43 (上) │眾│八│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1109～1112│1221～1225│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 41 │ 46 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1113～1127│1226～1240│〃 │剎利相應44 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1128～1133│1145～1150│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 42 │ 42 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1134～1146│1151～1163│〃 │婆羅門相應45 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 43 │ 4 │1147～1161│ 88～ 102 │〃 │〃 (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1162～1171│1178～1187│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 44 │ 44 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1172～1181│1188～1197│〃 │梵天相應46 │會│眾│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1182～1191│1198～1207│〃 │比丘尼相應47 │ │ │ │ 45 │ 45 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1192～1205│1208～1221│〃 │婆耆相應48 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1206～1207│993～ 994 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 46 │ 36 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1208～1235│995～1022 │〃 │諸天相應49 (一) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 47 │ 22 │1236～1263│576～ 603 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 48 │ 48 │1264～1290│1267～1293│〃 │〃 (三) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1291～1315│1294～1318│〃 │〃 (四) │ │ │ │ 49 │ 49 ├─────┼─────┼───┼───────────┤事│誦│ │ │ │1316～1321│1319～1324│〃 │夜叉相應50 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1322～1327│1325～1330│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 50 │ 50 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1328～1359│1331～1362│〃 │林相應51 │ │ │ └──┴──┴─────┴─────┴───┴───────────┴─┴─┘ (1)「羅陀相應」、「斷知相應」及「見相應」為佛及弟子記說「五陰」者。為結集聖典後 出部分，附入於此。 (2)卷十八至卷二三為佛及弟子「記說」有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、 「界」、「受」等，附入於「雜因誦」之後。 (3)此卷比對南傳有如下之相應： 五八五經(大正八七一經)參閱巴利本S. 11雲相應一～五七經 五九七經(大正八八三經)參閱巴利本S. 34禪定相應一～五五經 六O四經(大正八九O經)參閱巴利本S. 43無為相應一～四四經 六O五經(大正八九一經)參閱巴利本S. 13現觀相應一～八經 六一一經(大正八九七經)參閱巴利本S. 18羅?羅相應一～二二經 (4)卷三一至卷三七為如來記說有關修證等，附入於「道品誦」之後。 (六)導讀(1) 第一、五陰誦 包括「陰相應」、「羅陀相應」及「見相應」、「斷知相應」。依日本「國譯一切經」計 數，雜阿含經共有一三四四四經，而五陰誦就有一一五七八經，佔全經百分之八十六。 一、陰相應 有情於色、受、想、行、識五陰或一一陰起我、我所見而長夜流轉生死；佛開示五陰無常 、苦、無我、空、使有情悟入，斷盡貪、瞋、癡，得解脫、涅槃。佛法以有情為重心，所 以佛陀常談五陰法門。五陰法門是以「心理」為重心開示「有情事」。 (1) 五受陰釋名(九二)(2)，五種如實知五受陰(八七)，七處善知五受陰(八八)。 (2) 陰與受陰之分別(一O一)。 (3) 於五受陰生我見(九一、五三、五四)、二十種我見(一一一)、二十二種展轉計我 (一O三)。 (4) 五受陰為重擔(六四)，於五受陰起、住、出則苦起、病住、老死出(六九)；於五陰取 著攝受心住，故生恐怖、障礙、心亂(八九)。 (5) 不如實知五陰，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴(四三、四四)；不如實知五陰，於五 陰繫著住，為隨魔自在(六五)。 (6) 於五陰當正觀(一)、正思惟(二)、以智慧如實見(一四)、平等慧如實觀(二三)、如實 知、見、明、覺、慧、無間等(三三)。 (7) 觀五陰無常、苦、空、非我(一)，觀三世五陰無常、苦、空、非我(八、七O)，從因緣 觀五陰無常(一一、一二)；觀五陰無常即苦、苦即非我(一一、一二)，觀五陰無常所 以無主(七七)，觀五陰是苦所以無主(七八)，觀五陰無主所以無我(七九、八O、一一 二)，直接觀五陰無我(六七)。 (8) 平等正觀如實知見五陰非我、不異我、不相在(七四)。 (9) 於六觸入處離無明生明，不起我見，前無明觸滅、後明觸集起(九一、五四)，如實觀 察五陰無我"向涅槃，如實知五陰無我"究竟涅槃(一一二)，正觀五陰無常、苦、空、 非我→厭離→喜貪盡→自證解脫(一～七)，無常想→無我想→心離我慢→得涅槃 (四七)。 (10) 五陰譬喻(一O五、四二)。 (11) 愚夫懼無我(一O四)，不喜無我(四O)，錯會無我(一O七)。 二、羅陀相應 羅陀是侍者比丘，時常奉事在佛陀身旁，聽聞佛法、接受教育的機會最多，佛為之「記說 」五陰法門。眾多外道出家也因此時常向羅陀請教，羅陀向他們記說「出家事」。 (1)佛告羅陀有關有身(一二五)、有情(眾生)(一二四)、有流(一一三)之集、滅皆是有關五 陰。 (2)佛告羅陀應觀察五陰是魔、死法、斷法、滅法、棄捨法、無常法、苦法、非我法、空法 、病法、癰法、刺法、殺法、殺根本法等等(一二二～一三一)。 (3)羅陀答眾多外道：「出家為(一)斷五陰苦，(二)......等，故於世尊所，出家修梵行」 (一一五～一二一)。 三、見相應 佛陀向諸比丘記說不如實知五陰而起種種「有情的邪見事」(一三五～一七三)。 四、斷知相應 佛陀向諸丘記說有關有情五陰之「斷、知、盡、吐、止、捨、滅、沒事」。 (1) 應當求「大師、......正憶念者」(一三二)。 (2) 對八種時態間之五陰求師等斷知(一七四～一七六)。 (3) 用三十七道品、四諦、止觀觀察五陰是無常......煩惱動等一O六法，知斷五陰 (一七七～一八八)。 (4) 貪......惱苦等六十多種「惡心所」阻礙斷知五陰(一八九)。 第二、六入處誦 即「處相應」。六入處法門是以「生理」為重心，對有情開示眼、耳、鼻、舌、身、意六 內入處及色、聲、香、味、觸、法六外入處間所生起諸「受用事」。同五蘊一樣，六入處 亦是無常、苦、無我、空(一九O～一九七)。 (1) 六內外入處之性質(三OO)，六六法(二八二)，六分別六入處(二八三)。 (2) 六內入處各有作用(二六O)，六種根各各不求異根境界(二六五)。 (3) 六內外入處就是一切、一切有、一切法(二九七～二九九)，就是世間(二三二)，而世 間危脆敗壞(二三三)，世間空(二三四)，一切無常、苦、空、非我、生法、老法、病 法......一切燒(一九七～一九八)。 (4) 於六六處不如實知見，故生染著、相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰及當來 有愛貪喜悉皆增長(二八三)、是魔所自在處(二四五～二四九)、為無明(二五三)。 (5) 防護六根(二七四、二七六、二七八)，防護六根喻(二四三、二六一～二六四)，賢聖 法、律無上修根與外道修根不同(二八一)，應一一住，勿第二住(二八七)。 (6) 六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明、解脫果報福利(二八O)。 (7) 為人演說五受陰"為人演說六入處"為人演說尼陀那(因緣)法，心解脫智熟，堪任受增 上法(一切無常......)(二O二)。 第三、雜因誦 包括「因緣相應」、「食相應」、「諦相應」、「界相應」、「受相應」，以及附入本誦 之「記說」有舍利弗相應......不壞淨相應(上)等，計十五相應。有情之安住、有情之染 淨、有情之種種界、種種受之生、住、異、滅皆因空相應之緣起，非自、非他、非自他(共 )、非無因生(住、異、滅)。 一、因緣相應 種種「法住」及「涅槃」皆是因緣「生起事」。 (1)緣起甚深(三三一)，佛於緣起法自知自覺成等正覺(三二五)，而緣起法非佛作，亦非餘 人作(三三七)。 (2)若佛出世、若未出世，此因緣法常住，法住、法界、法定、法如、法爾(三三四)。 (3)因緣法與緣生法(三三四)，其法說、義說(三三六)。 (4)離有、無之緣起(三三九)，離一、異之緣起(三三五)，離斷、常之緣起(三三八)，無有 來、去之緣起(二七二、五七O)，離四作(自、他、自他、無因)之緣起(三四O～三四二) 。 (5)五支緣起(三二一)，十支緣起(三二二)，十二支緣起(三二三)。 (6)道次第之緣起：慚愧→不放逸→恭敬、順語、習(近)善知識→樂見賢聖→樂聞正法→不 求人短→生信、順語→精進→不掉(過分精進)→住律儀→學戒→不失念、正知、住不亂 心→正思惟→習近正道→心不懈怠→不著身見、不著戒取、度疑→不起貪、恚、癡→斷 老、病、死(一切苦)(三四五)。 二、食相應 四食之因緣是保持有情肉體及精神營養之「安住事」。 (1)四食(麤搏食、細觸食、意思食、識食)資益眾生，令得住世、攝受長養 (三七O～三七五)。 (2)六入處集、滅→→→食集、滅(三七O)。 (3)於四食有、無喜貪→→→純大苦聚集、滅(三七三～三七七)。 (4) 觀搏食如食子肉，觸食如牛生剝其皮以物觸身，意思食如火城中人思遠離，識食如被 刑者受矛；如是可斷四食喜貪。(三七二)。 三、諦相應 流轉之「雜染」及還滅之「清淨」各有其因緣，四諦相應所談乃有情之「染淨事」。 (1) 如來出於世間說四聖諦現於世間，世間不復闇冥(三九四)，四諦法義饒益、法饒益、 梵行饒益(四O三)，四諦法是如如、不離如、不異如(四一六)，而如實知見甚難(四O四 )，勤修禪思(四二七)，修無量三摩提(四二八)，對四諦漸次現觀(四三四)；四證淨 則於四諦無疑(四一八、四一九)，四果、辟支佛、佛陀彼一切知四聖諦故(三九二)， 佛如實知四諦是大醫王(三八八)。 (2) 佛於此四聖諦三轉十二行：初轉～(一)(知)此苦聖諦(二)(知)此苦集(三)(知)此苦滅 (四)(知)此苦滅道跡聖諦。再轉～(一)此苦聖諦已知當復知(二)此苦集聖諦已知當斷 (三)此苦滅聖諦已知當作證(四)此苦滅道跡已知當修。三轉～(一)此苦聖諦已知已知 出(二)此苦集聖諦已知已斷出(三)此苦滅聖諦已知已作證出(四)此苦滅道跡聖諦已知 已修出(三七八)。 (3) 佛及眾生於此四聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有，否則應長夜驅馳 生死(四O二)。 (4) 眾生已長夜流轉，應急求現觀四聖諦，「不管火燒頭衣」或「寧日受三百矛」，而於 四聖諦勤加精進方便修習(三九九、四OO)。 (5) 得人身甚難，應勤學四聖諦(四O五)，勿世間思惟(四O六)，勿論十四無記法(四O七)， 勿起諸覺障礙向涅槃(四O八、四O九)，勿論種種畜生論(四一O、四一二)，勿論四資具 (四一四)，勿論宿命所作(四一三)，勿共諍論(四一一)。 四、界相應 種種界各有其因緣而有「差別事」。 (1) 十八界、種種界(四四三、四五一)，緣種種界生種種觸→種種受→種種愛→種種求， 而緣起序列不能顛倒(四五一～四五三)。 (2) 界有勝、劣，上、下，明、無明(四五六)，善、惡(四四四)，三界(四六O)，造作界、 出要界(四五七、四五八)。種種定界、滅界(四五五)。而眾生常與界俱、界共和合， 故應善分別種種界，習近善界(如梵行、頭陀行、律行、辯才善說者、多聞者等等) (四四六)。 五、受相應 有情之無量受各有其因緣而有種種「受用事」。 (1) 佛答云何是受、受集、受滅、受滅道跡、受味、受患、受離。(四七五、四七七)，佛 時說一受、時說二受......或時說無量受(四八五)，有種種禪受(四八二)，有世尊所 說受樂數(離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩薩樂)(四八四)。 (2) 毘婆尸佛未成佛時，禪思觀察受......受離(四七四)，釋尊以如實知受......受離故 得阿耨多羅三藐三菩提(四七八)。 (3) 樂受為貪使、苦受瞋使、不苦不樂受癡使(四六七)，故應尋求對治：觀於樂受而作苦 想、苦受作劍刺想、不苦不樂受作無常滅想，亦可因此成就正見，而得無有我、我所 見、我慢繫著使(四六六)。 (4) 此身，心種種受(四七O、四七一)，佛說「諸所有受」悉皆是苦(四七二)，佛以一、一 切行無常故，一切諸行變易法故，二、諸行漸次寂滅故，三、諸行漸次止息故，說一 切諸受悉皆是苦(四七二、四七三)。 (5) 凡夫身生諸受，苦痛逼迫，或惱或死，憂悲稱怨，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處； 多聞聖弟子身生諸受，苦痛逼迫，或惱或死，不生憂悲，不心生狂亂，不淪生死，得 止息處(四六八)。多聞聖弟子於苦、樂非不受覺知，唯生一身受，不生身、心二受 (四六九)。 六、舍利弗相應 舍利弗尊者，佛陀在『增一阿含』稱譽為：「我聲聞中第一比丘，智慧無窮，決了諸疑， 所謂舍利弗比丘是。」(大正二‧五五七中)。 (1) 舍利弗記答閻浮車有關出家修道，以八正道得上清涼之四十經七十二問答(四八九)。 (2) 舍利弗和諸比丘討論有關「定」之問題：無量三昧身作證具足住(四九一)，於淨相順 於遠離隨順修道(四九二)，修習禪思得神通力(四九三)。 (3) 記答有關戒之諸問題：破戒與持戒比丘之得失(四九四)，犯罪比丘與舉罪比丘應依正 思惟，自省察?責(四九五)，佛陀告訴舍利弗七種舉罪與被舉罪如何處置(四九六)。 (4) 舍利弗具大智，淨信三世諸佛(四九七)。 (5) 舍利弗告月子比丘「修道」不等於就是「得道」，證明心解脫三毒才能自記說 (四九八)。 (6) 舍利弗對淨口外道解說如何淨命自活(四九九)。 七、目揵連相應 佛稱譽目揵連尊者為：「我聲聞中第一比丘，神足輕舉，飛到十方。」(大正二‧五五七 中)。 (1) 目揵連不勤方便得禪、解脫、三昧、正受，於一日中世尊以神通力三至其前三教授 (五OO、五O一)，尊者以天眼、天耳請佛開示「慇勤精進」法(五O二)，尊者以神足上 天與諸天說法(五O三～五O六)，尊者以天眼見種種邪行因果(五O七～五三三)。 八、阿那律相應 佛譽：「天眼第一，見十方域所，謂阿那律比丘是。」(大正二‧五五七中) (1) 尊者因四念處善修習故，得天眼大德神力(五三六、五三七)，向大目揵連說明四念處 法門(五三四、五三五)，尊者以天眼見眾生於善惡趣隨業受生(五三八)。 (2) 記說住四念處，身諸苦痛漸得安隱(五四O)，修習多修習四念處得盡諸漏(五四一)，證 羅漢，彼亦修四念處(五四二)，修四念處，長夜順趣向於涅槃(五四四)。 九、大迦旃延相應 佛譽：「我聲聞中第一比丘，善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。」 (大正二‧五五七中)。 (1) 尊者論共諍因緣(五四五)，雖年少而離貪、愛、念、渴者成就老法為宿士數(五四六) ，四姓依業真實平等無差別(五四七)。 (2) 敷演世尊答童女所問偈義(五四八)、摩揵提所問偈義(五五O)。 (3)「六念」為六法出苦處(五四九、五五三、五五四)，示修六根(五五一、五五二)，答無 相心三昧，智果智功德(五五五、五五六)。 十、阿難相應 佛譽：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘、多聞廣遠，堪任奉上，所 謂阿難比丘是。」(大正二‧五五八上)。 (1) 尊者論「禪定」：無相心三昧，智果智功德(五五五～五五八)，「止觀」四道 (五五九)，四神足(五六O)。 (2) 對外道「苦行」之主張，阿難提出「佛說三種離熾然清淨超出道」(五六二)。 (3) 論以食斷食、以慢斷慢、以愛斷愛(五六三)，示「佛說四種清淨」(五六四)。 十一、質多羅相應 佛譽：「我(優婆塞)弟子中第一智慧，質多(羅)長者是。」(大正二‧五五九下)。 (1) 未親聞佛所說法而能解佛所說義(五六五、五六六)，不被外道所誘(五七三)，與諸上 座往來問答(五六七～五七一)。 (2) 做世尊弟子二十年，佛記長者證阿那含(五七二、五七四)。 十二、天、修證、入界陰、不壞淨等相應 卷二三，大正本卷三一，此卷內容非常複雜，包括天、修證、入界陰、不壞淨，不能歸屬 任一「誦」，任一「事」。此卷比對南傳「相應部」有五相應。請參閱頁十二注(3)。 (1)「天相應」(五七五～五八六)：說明諸天與人間時間之差別(五七五～五七七)；生諸天 之因緣(五七八～五八四)；諸天之神力遊戲(五八五～五八六)。 (2)「修證相應」(五八七～六O五)：持戒善調伏(五八七～五八八)；行四正勤等道品 (五八九～五九三)；修不放逸(五九四～五九六)；修種種四種禪(五九七)；修學三明 (五九八～六OO)；名實相應(六O一～六O三)；證無為涅槃(有二十一個同義語)(六O四) ；見真諦果斷無量苦(六O五)。 (3)「入、界、陰相應」(六O六～六一五)：觀察入、界、陰之深淺與四果(六O六)；入、界 、陰之緣起、如實觀察、如實知、斷欲漏，建立一切善法(六O七～六一五)。 (4)「不壞淨相應(上)」(六一六～六一八)：佛、法、僧、戒最為第一。 第四、道品誦 『事契經』之「所說事」，所說包括「念處相應」、「正勤相應」、「如意足相應」、「 根相應」、「力相應」、「覺支相應」、「聖道分相應」、「安那般那念相應」、「學相 應」、「不壞淨相應」以及「大迦葉相應」等，計二一相應。由「四預流支」、世間八正 道得「四證淨」，隨之，踏上出世間之八正道(包含三十七道品，三無漏學)完滿「佛道」 。 一、念處相應 (1) 佛於般涅槃前不久，指示諸弟子要自依、法依、不異依，自依、法依即是身、受、心 、法四念住(三六七、三六八)，是佛所說一切法(六四七)。 (2) 四念住為一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅苦惱，得如實法(六二一)，甘露法 (六二二)，善法聚(六二五、六二七)，大丈夫盡諸有漏(六二八)，得四果(六三二)， 得不退轉(六四三)，令眾生得清淨(六四四)，令眾生得度彼岸(六四五)，得阿耨多羅 三藐三菩提(六四九)。 (3) 四念處是自境界，應善守持(六三一、六三四)，修四念處是自護護他(六三三)。 (4) 修四念處之過程(六三八、六五O、六五一)。 (5) 修四念處隨順覺支(六二九、六三O)。 (6) 修四念處之要點(六三七)。 二、正勤相應 『雜阿含經』將「正勤」譯為「正斷」(五八九～五九三)，「正斷」為「正勤」之誤譯， 「斷」之巴利語為pah?na，非常近似「勤」padh?na，而且第一勤為「斷勤」，故古德把 「四正斷」當作「四正勤」。『雜阿含』在很早的時候已失落二卷，失落的部分就是「正 勤相應」、「如意足相應」和部分「根相應」、「念處相應」，以及「記說」之天相應等 。此二卷則用「阿育王傳」(大正二‧雜阿含六O四經)、「阿育王傳優波 多因緣」 (大正二‧雜阿含六四O經)、「阿育王施半阿摩勒果因緣」(大正二‧雜阿含六四一經)補全 卷數。「四正勤」部分留存之契經編入卷二三「修證相應」(五八九～五九三)。 三、如意足相應 「如意足相應」之契經已散失(參見「二、正勤相應」)。可以參閱『雜阿含』五六O、 一O八六經敘述「四如意足」。其他地方只是和三十七道品合在一起，勸大家修持「四如意 足」。 四、根相應 「五根」為出世之善根。佛說五根(六五五、六五八、六五九、六七一)，具足五根得成阿 羅漢、成佛(六五七、六六一、六六三、六六四)，如實觀察五根得四果(六五六、六六O、 六六五)，五根慧為首(六六六～六七O)，多修習五根斷三世苦......乃至一切漏盡 (六七二)。 五、力相應 「根」增長得「力」用，用於解脫貪、瞋、癡，三毒盡，得涅槃。五根增長得「五力」 (六八五～六九六)。佛說種種力，二力(六七三～六七五)，三力(六七六～六七八)，四力 (六七九～六八四)，六力(六九八、六九九)，七力(七OO～七O三)，八力(七O四～七O六)， 九力(七O九～七一O)，十力(七一一～七一五)。聲聞五種學力，如來十種智力 (六九六、六九七)。 六、覺支相應 對治五蓋之「七覺支」為明，為正覺，轉趣涅槃。 (1) 如來出現於世，七覺支現於世間(七三三、七三四)。 (2) 善知識及正思惟使「七覺支」生或已生令增廣(七一六、七二八、七二九、七三八)。 (3)「七覺支」生樂住正受(七三一、七三二)，是不退法(七一七、七二O)，善積聚 (七三七)，能作大明......轉趣涅槃(七一八、七一九)，令眾生清淨 (七二三、七二四)，究竟苦邊(七二二)。 (4) 三世均當修七覺支(七四一、七四二)。 (5) 如何修(七五三～七五九)，「身、心二正」修七覺支(七三五、七三六)，七覺支漸次 而起修習滿足(七四五～七四九)，何時修何種覺支(七二六)，應於七覺支自在(七三O) 。 (6) 得四果(七四九)，七果(七五二)。 七、聖道分相應 譬如有人遊於曠野，披荒覓「路」，忽遇(見)故道古人行處，彼則隨行，前進見故(涅槃) 城邑。佛陀如喻，未成正覺時「覓道」、「見道」、「行道」，終於「證道」成等正覺。 所指之「道」即「八正道」。 (1) 八正道(七七五、七九六)，「世間八正道」與「出世間八正道」(七九七、八O一)， 「學」與「無學」八正道(七七三)。 (2) 八正道是法、是律、是聖......(七九四)，是正道(八O二)，是逆流道(八O五)，是彼 岸、是正法、律乘、天乘、梵乘、大乘(七八一～七八六)，是沙門法(八O六～八一一) ，是正事(八六三)。 (3) 正思惟(七八八、七八九、七九三)、善知識(七九一、七九二)能生八正道，正見能生 餘七正道(七六O～七六二、七九九、八OO)，正見等七正道能得等三昧(正定)(七六六 ～七六九)。 (4) 八正道能斷愛欲(七六四)、斷畏(七七O)、斷三愛(七七一)、斷老病死(七七二)、斷三 毒(七九五)、得甘露(七六五)。 八、安那般那念相應 安那般那念(入出息念)，為四十業處(降伏妄心，集中精神的作業場所)之一。從佛世至今 最常被採用的修習禪那、止觀的方法。 (1) 安那般那念就是四念住(八二五)。 (2) 安那般那念能使極厭患身者樂住正法(八二一)，能斷諸覺想(八一六、八二七)，乃至 得甘露(八一六)，得聖住乃至無學，現法樂住(八一九)。 (3) 安那般那念→四禪、四定、六通(八二六)。 (4) 有五法多所饒益修安那般那念(八一三、八二二)。 (5) 修安那般那念之方法(八一五、八一七)。 (6) 安那般那念→四念處滿足→七覺分滿足→明、解脫滿足，法法相類，法法相潤，一法 為增上，一法為門，次第增進修習滿足(八二二)。 九、學相應 「學」，指「三無漏學」，由「四預流支」具足「增上戒學」為基礎，修習「四禪那」之 「增上意學」，在高度精神統一之狀況下如實知「增上慧學」之「四聖諦」，自證無漏成 就「無學」。 (1) 三學(八二八、八二九、八三二、八四四)。 (2) 三學次第成就之種種果位(八三三、八三五)。 (3) 佛讚初始重於戒學者(八四二、八四三)，學戒隨福利(八三七、八三八)。 (4) 隨時善學「三學」(八三九、八四一)，實在學「三學」(八四O)。 (5) 增上慧成就者增上戒、意成就(八三O)，學「三學」則攝受一切學戒(八三一、八三三) 。 十、不壞淨相應 1.親近善男子→2.聽正法→3.內正思惟→4.法次法向(四種入流分)→成就入流者；入流者 成就1.於佛不壞淨2.於法不壞淨3.於僧不壞淨4.聖戒成就(四證淨～四不壞信)。由「不壞 淨」入法流，上解脫道，才能圓滿佛道。 (1) 四不壞淨是安樂食(八五O、八八三～八八六)，是法鏡(八六三～八六六)，是上諸天天 道(八五九～八六二)。 (2) 四不壞淨加上常自行惠施是「五種歡喜之處」(八六九)，四不壞淨加「念施」、「念 天」為「六念」(八七O～八七二)。 (3) 四種入流分成就四不壞淨(八五五、八七七)。 (4) 具慈心為人說入、住四不壞淨法(八四八)。 (5) 單信一人，則敬信人生五種過患(八四九)。 (6) 成就四不壞淨是不放逸者(八六七、八六八)，能使人、天十事具足(八四五)，不貧活 (八四六)，解脫三惡趣苦(八四七)，得須陀洹(八五六)。 十一、大迦葉相應 大迦葉尊者，佛譽：「我弟子中有聲聞少貪、常喜持頭陀行，大迦葉苾芻(比丘)是。」 (大正二‧八三一上)。佛在世曾經分半座與坐(八九四)，佛般涅槃後主持闍毘，分佛舍利 及結集佛法、律(大正一‧一七四～一七五)。是佛般涅槃後僧團之領袖。 (1) 佛勸諸比丘學大迦葉入他家為人清淨說法(八八八、八八九)，佛稱譽大迦葉為現法得 安樂住，為未來眾生而作大明故行頭陀法(八九二、八九三)，佛稱譽迦葉同佛廣大勝 妙功德，分半座與坐(八九四、八九五)。 (2) 大迦葉見佛、出家、學道、成道之經過(八九六)。 (3) 大迦葉在佛前歎有比丘難可教授、不忍聞說、喜諍論(八八八、八八九)，佛為說五因 緣，令如來法、律不沒、不忘、不退(八九八)。 十二、聚落主相應 世尊人間遊行，托缽教化，作眾生無上福田。來往各聚落間，或有信佛，或奉事外道之聚 落主(村長)向佛請教，或向佛問難，佛為之記答。 (1) 以伎娛人，以戰?活可生天之似是而非之因果(八九九、九OO)。 (2) 調馬如同調人(九O一)，不修八正道者心生瞋恚、口說惡言(九O二)，沙門、釋子不自 為畜金銀寶物(九O三)，眾生應離苦、樂二邊，行於中道(九O四)，眾生所有苦生，彼 一切皆以愛欲為本(九O五)。 (3) 外道聚落主以「蒺蔾論」問難，佛記答：乞食不令施主轉貧，說法選根機 (九O六、九O七)；佛矯正聚落主對因緣果報之謬見(九O八)。 十三、馬相應 世尊是無上調御丈夫，常常以調馬師調御馬匹做譬，示種種方便調御士夫。 (1) 三種調士夫相(善男子)(九O九～九一二)。 (2) 良馬具足四種德性，無學具足四種法身(九一三)，有四種良馬，善男子亦有四種 (九一四)，良馬八德，丈夫於正法、律八德成就(九一六～九一七)。 (3) 修禪那者如同真生馬做種種觀想(九一八)。 十四、釋氏相應 迦毘羅衛釋迦氏族為世尊父族，佛為報恩，時常回故國教化族人。甚喜迦毘羅衛諸釋氏快 得善利，能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入(九二六經)。當時釋氏以摩訶男為首，接受佛陀 教化，佛稱譽摩訶男為「我弟子中第一優婆塞，心恒悲念一切之類。」(大正二‧五六O上) 。 (1) 優婆塞具足信、戒、聞、施、慧(九一九)，精勤方便信、戒、施、聞、受持觀察，了 達深義，隨順行法次法向，是名滿足一切種優婆塞事，優婆塞成就十六法者自安安他 (九二一)，優婆塞可得須陀洹、斯陀含......乃至得阿那含果(九二O)。 (2) 長夜修習念佛、法、僧者臨終不生恐怖，未來生天(九二二)，依五法修六念處 (九二四)，勤修六法已，於上增修六隨念(九二五)，當修六念，乃至進得涅槃 (九二三)。 (3)「像類法」起，一者世尊，一者餘眾，應寧隨世尊不隨餘眾(九二七)。 十五、無始相應 眾生輪迴生死，長遠無有邊際，不能知其根源，所受苦惱無數、無量，而不知求脫生死輪 迴。 (1) 眾生父母數無量(九三二、九三三)，受苦樂無量(九三四、九三五)，所遇善、惡知識 無量(九三六～九三八)，積骨如山(九三九)，膿血成流(九四O)，無有一處不生、不死 (九四三～九四七)。 (2) 雖三世諸佛無量，我過去不曾習近，當來亦可能不習近；今值佛，當於佛所修行梵行 (九四八)。 十六、婆蹉種出家相應 「婆蹉種出家」為一質直、不諂、不偽之好學外道，先前接觸外道十四難(九五四)，不得 解，經無數次向佛請教(九四九、九五一～九五五)，佛均默然不記答。最後，佛見其「時 有所問，皆以不知故，非故意惱亂」，佛為之開示善、不善法。聞後隨佛出家，不久佛授 以第一記(九五六)。 十七、外道出家相應 佛世有九十六種外道，六十二邪見，以六師(九七O)為代表。外道出家者時常來請教，佛及 弟子為他們開示正法，指正邪見，並解釋對佛教之誤會。利根之外道出家者聽聞正法後， 求於正法、律出家乃至得阿羅漢(九五七～九七一)。 十八、雜相應 如來記說憶念三寶可除心恐怖(九七三)，於此識身及外境界一切相無有我、我所見、我慢 繫著使，可以現法自知作證心解脫、慧解脫(九七四、九七五)，種種愛及無上愛盡解脫 (九七六～九八O)，如來悉知眾生世間根之差別(九八二、九八三)。行不善業，臨終追悔， 必生地獄中(九八八)。 如來記說涅槃道：當勤恭敬、繫心畏慎、隨他德力修諸梵行上、中、下座→威儀具足→學 法具足→戒身具足→定身具足→慧身具足→解脫身具足→解脫知見身具足→得無餘涅槃 (九八六)。 十九、譬喻相應 如來以種種譬喻記說佛法(九九O～一OO八)。 二O、病相應 如來記說病時正好修行(一O一一)，病之苦受正好思惟諸行之集、滅、無常、苦、無我(主) 而現法盡諸漏(一O一三～一O一七)。雖身極苦而欲捨此身(自殺)，而有餘身相續者有大過 (一O一O)，若於身不起貪、欲者是則善終(一OO九)。 如來「記說」在家居士患病時應當學四不壞淨(一O一八)或增修五喜處(一O二四)、增修六 念(一O二一)或六明分想(一O二二～一O二三)，並為居士們授記來世果報。 二一、業報相應 分別善法、惡法，棄惡行善，貫徹佛道始終，佛陀以十善、惡業來教授、教誡，改正外道 錯誤之淨行(一O二七)、捨行(一O二八)，指出十善業行是法行、正行(一O三O、一O三一)， 非蛇行(一O三四)，所在受生隨處得安(一O三五)。 行善行惡是相習近法(一O三三)，因「自通之法」棄惡行善(一O三二)，因貪、瞋、癡生十 惡(一O三七)。 十善法是出法、真實法、正法、白法......等(一O三八～一O四三、一O四八～一O四九)。 應該注意的是教人行十惡、讚歎行十惡、見人行十惡心隨歡喜，與自行十惡法同成就下生 惡趣(一O四四～一O四七)。 第五、八眾誦 如來及聖弟子為「能說」者，說者之「所為說」為「眾相應」之「眾會事」。包括：「比 丘相應」、「魔相應」、「帝釋相應」、「剎利相應」、「婆羅門相應」、「梵天相應」 、「比丘尼相應」、「婆耆舍相應」、「諸天相應」、「夜叉相應」、「林相應」。 一、比丘相應 世尊僧團極龐大，份子複雜，不可由外表妄量他人(一O五O、一O五一)，有喜說法比丘 (一O五七)、喜修道甚於營作之比丘(一O五八)、一住比丘(一O五九)、來不歡去不憂之比丘 (一O六O)、持戒清淨香順逆滿諸方比丘(一O六一)；但是，亦有起利養比丘(一O五二)、成 就三不善法比丘(一O五三、一O五四)、好裝飾比丘(一O五五)、不恭敬比丘(一O五六)、生 不善覺依惡貪嗜比丘(一O六九、一O七O)。亦有外道歸入佛門得阿羅漢者(一O六二)，甚至 殺人無數之央瞿利摩羅，受佛教化放下屠刀，立即得阿羅漢果(一O六五)。 二、魔相應 魔王及其眷屬常化作年少、化作大身、化作大龍、化作大牛來嬈亂佛及弟子。如在世尊成 佛未久時(一O八O～一O八二)，佛說法時(一O七二～一O七三、一O八九～一O九一)，佛禪思 時(一O七四、一O八六)，佛臥息時(一O七五～一O七八)，經行時(一O七六)，乞食時 (一O八三)，教導弟子度化他人時(一O八四)，為四眾說法時(一O八五)來嬈亂；弟子精進修 道時(一O七九、一O八八)，作衣時(一O八七)來嬈亂。 三、帝釋相應 帝釋為佛教之大護法，亦是居士之模範，於三十三天為自在王，而常行並讚歎不瞋 (一O九五)、忍辱(一O九七～一O九八、一一O七)、恭敬三寶(一O九九～一一O一、一一O三) 、精勤方便(一一O二)、質直(一一O六)、不嬈亂法(一一O八)、修慈心(一一O九)、勸人得 四證淨(一一一O)、引人敬三寶(一一一一、一一一二)，佛亦勸出家學道者應當學帝釋之所 行。 四、剎利相應 剎帝利是印度統治階級之王族及武士。世尊也是王種出身，出家成道之後遊行列國，受到 諸王之歡迎及擁護。佛陀大部分時間在舍衛國遊化，所以諸王之中以波斯匿王和佛陀相見 之機會最多。受佛教化，王精進於禪思，如有所悟立即請佛印證(一一一五～一一一八、 一一二五、一一二七)。有時佛示之以修福之法(一一一九～一一二一、一一二六)，時而談 論治國之事(一一一七～一一一八、一一二二～一一二四)，或談如何觀人(一一三一)，甚 至教王如何攝生減肥(一一三三)。 五、婆羅門相應 婆羅門為印度四姓之首，司祭祀，承習梵天法，受各種階級之尊敬供養。佛陀成道轉法輪 之後，四姓雲集歸依三寶，致使信奉供養婆羅門者減少了很多。因此有些婆羅門瞋罵毀辱 世尊(一一三四～一一三六)，或是誤會佛陀(一一四O、一一五六～一一六一)，反對佛所說 義(一一三八)。但是有些婆羅門是有事不明而問佛陀(一O六四～一一七一)，大多數善根之 婆羅門得到佛陀指示現世安、後世樂之行法(一一四二～一一四五、一一四七～一一五五) ，亦有共佛論議後出家為佛弟子(一一四一)。 六、梵天相應 梵天為印度人求歸之處，婆羅門指「大梵天王，無能勝者，統千世界，富貴尊豪最得自在 ，能造化物，是眾生父母。」(大正一‧一O二中)而娑婆世界主自世尊成佛時(一一七二～ 一一七四)至般涅槃時(一一八一)均來讚佛，其間眾梵天或來聽法(一一七五)或來供養(一 一七六～一一七八)，有時，佛上升梵天糾正諸梵天惡邪見(一一七九、一一八O)。 七、比丘尼相應 魔波旬以比丘尼為女人可欺，常來嬈亂精進修行之諸比丘尼。或以享五欲、求生欲天為誘 (一一八二、一一八四、一一八八～一一九O)，或以恐嚇為手段(一一八五)。威脅利誘失效 ，則以婦女修行不能得漏盡來打擊士氣(一二九六)，或以甚深問題問難，以為可使比丘尼 退轉道心(一一八六、一一八七)。 八、婆耆舍相應 佛稱譽婆耆舍「我聲聞中第一比丘，能造偈頌歎如來德，所謂鵬(婆)耆舍比丘是」 (大正二‧五五七中)。偈頌押韻，使人容易記憶，富文藝氣息，以少數字而包含許多深意 ，故九分教或十二部經中祇夜、伽陀、優陀那等以此句法出之，佛陀弟子中婆耆舍尊者時 常以偈讚佛及上座弟子(一一九二～一一九六、一二O二～一二O四、一二O六)。尊者亦作 「厭離偈」以激勵自己(一一九七～一二OO)，得漏盡時說偈讚三明(一二O一)，甚至病重說 「無上偈」，然後般涅槃(一二O七)。 九、諸天相應 如來為天人師。諸天尚未漏盡故，時時有天來請佛開示(一二O八～一二三五、一二四一、 一二四二、一二四四～一二六二)，諸天有錯誤之心得佛改正之(一二三六～一二四O、 一二四六、一二七四)，天有災難來求佛庇護(一二四三)，諸天讚佛(一二八六)，諸天教化 人間(一二五O～一二五二)，諸天宿世乃人間造善業者(一二五三～一二五五、一三O五)。 十、夜叉相應 夜叉為佛教護法「八部眾」之一，毘沙門天之眷屬。善夜叉喜聞佛法(一三一八、一三一九 )，供養佛及弟子(一三一六)，勸人布施比丘尼(一三二四、一三二五)，督促持戒 (一三二二)，奉佛為未曾有寶(一三二六)；惡夜叉試佛(一三二一)，不敬佛(一三二三)， 打上座比丘(一三二七)。 十一、林相應 世尊常讚歎阿練若法(閑林獨坐禪思易得定增上、慧增上，自利利他)。諸弟子在林中修行 與林神相處，林神對好睡眠者則覺醒之(一三二九、一三四三)，好近俗人者則勸止之 (一三三九)，起貪念者使覺察之(一三三O、一三三五)，使之正思惟(一三三一)，使之修正 受(一三三二)，使之增上修行(一三三八)。林神以花供養如來(一三四七)。除林神外，出 入林中諸遊客或修道者之偈語，林住比丘以偈和之(一三五O～一三五九)。 中華民國七十二年七月 菩薩戒優婆塞 楊郁文 謹識 (1)長阿含『清淨經』(大正一‧七五下)：「佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言 說盡皆如實。」大正本雜阿含四O四經，佛光版雜阿含六七四頁：「我成等正覺，自所 見法為人定說者，如手中樹葉。所以者何? 彼法『義饒益』、『法饒益』、『梵行饒益 』，明、慧、正覺，向於涅槃；如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法所不說者亦復 如是。所以者何?彼法非『義饒益』、......(非)正向涅槃。」如是，佛陀所有說法盡 皆如實，饒益眾生。不可分別「某經」重要或次要，經經「契理」，導向「真實」； 「如來」法說、義說，對經中問答者都是「契機」，導向「涅槃」。未預法會者「聞經 」、「讀經」僅有「合機」與否之別。研讀『雜阿含經』應該從第一卷第一經開始逐經 一一詳究至第五十卷卷末為止。應當時時親近之，刻刻拜讀之，隨時內正思惟之，隨法 次法之，願得現法涅槃! 今「導讀」猶如「導遊手冊」，只是引導讀者發心遊覽「佛法寶山」之用；如欲覽勝， 請臨實地，不可走馬看花。否則「入寶山，空手回。」愧對三寶，枉此一行。 (2)括號內之數目為佛光版雜阿含經經號，以下皆同。 -- 經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研 究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識， 這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.3.116