摘自佛光阿含藏 http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a000a.htm 一 阿含字义 「阿含」为梵语?gama的译音，字源?+Ngam，原义为「来」，引申为「传来之教训」。 佛陀在世时　诸弟子以佛陀金口所宣，传承於弟子间的教授、教诫称之谓「阿含」。犹如 当时，异学僧佉(S?jkhya)之「圣言量」(?pta～vaccana)、婆罗门天启「吠陀」之「闻持 」(?ruti)、以及耆那(Jaina)教派之「传闻」(?ruta)作为表示「圣传法语」。『中阿含经 』有「谙阿含慕」者之称呼(1)，『增支部经』有「劝比丘时时前往多闻而『通阿含』，持 法、持律、持摩夷(论母)之诸比丘处，问疑、显义、发智、除惑。」(2) 此时，「阿含」 正是「圣教」的同义语。 佛陀般涅盘後「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含──一、『中阿含』，二、 『长阿含』，三、『增一阿含』，四、『杂阿含』。」(3) 此时「阿含」成为佛教「圣教 集」、「圣典」的同义语。 (1)『中阿含』卷二十一，『真人经』(大正一‧五六一中)。 (2)『增支部』十一集『放牛者经』A. 5. P. 349 (南传第二十二卷上‧三三二)。 (3)『般泥洹经』卷下(大正一‧一九一上)。 大乘经典大量出现後　进步之大众部为排斥保守之上座部，对上座部所信受而代代传承之 圣典称为「阿含经」，而以自己所信奉，新编纂的经典称为「大乘经」。从此之後，不明 实相者竟误将「阿含」看轻为「小乘经典」的同义语。 事实上，「阿含」是佛世流传之「教法」，是佛灭後所集结之「圣教集」，师弟之间代代 传承，为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。部派佛教着作「阿毘达摩论典」， 可以和同时期编集的「大乘经典」比对，而有「小乘论」与「大乘经」之分别。但是，绝 无理由可把「阿含」称为「小乘经典」。 二 再被重视的阿含 中国与佛教接触始於秦始皇四年(距佛般涅盘二四三年)(1)，「西域沙门室利房等十八人齎 佛经来长安」(2)。佛後五五二年，後汉明帝*永平十年，「中印度僧摄摩腾、竺法兰等齎 『四十二章经』等共秦景等来洛阳」(3)，开始翻译佛经为中文。而大量翻译经典是在汉桓 帝安世高东来之後，「阿含」、「阿毘昙」及「大乘经典」陆续在这段时间译出，使中国 人能多方面认识佛教。 在此之前，印度之佛教已有演化。历经佛世(*西元前五三Ｏ～四八六)之「根本佛教」，佛 灭至部派分裂前之「原始佛教」(*西元前四八五～二五一)，部派分裂後至二十部派分立完 成之「部派佛教」(*西元前二五Ｏ～四一)，部派分裂间至西元一世纪「大乘佛教」兴起。 大乘佛教之兴起为「适应时代的要求而展开了正法为中心，复归於佛道的运动；注重释尊 本生、本行，进窥佛陀精神。」正是纠正保守的上座们「注重释尊言教，偏重律制的倾向 ，对法从事烦琐思辩，志求自己生死解脱。」(4)所以「初期大乘经」处处指责部派佛教时 代的种种流弊及差误，但是，尚未否认「阿含」是「传承圣典」的权威。 在印度：佛灭*六九八年(西元二一三)的龙树菩萨以「阿含」为主造宗经的『中论』及释经 之『大智度论』均多处引用「阿含」为经证。迟至佛灭 *九四二年(西元四五七)的无着菩 萨造『瑜伽师地论』，摄事分共十四卷抉择「事契经」(为今『杂阿含经』之核心部分)。 可见两位大乘论师非常尊重「阿含」。 *(1)年代依据望月佛教大辞典第六册年表，以下例同。 (2)朱士行「汉录」，「佛祖统纪」卷三十四。 (3)隋费长房「历代三宝纪」卷二。 (4)见印顺「佛法概论」第二章第二节，「教典略说」。 在中国：因为缺少「阿含」及「大乘经」集成的资料，广面接触佛法时，正好是大乘经发 扬的时代。因而，隋‧天台智者大师、唐‧贤首法藏大师将「阿含」判做「藏教」、「小 教」(1)，致使此後千二百多年间，中国佛教徒很少重视「阿含经」。 在日本：全盘承受中国佛教，从来不注重「阿含」经教。至十九世纪末叶，日本留学欧洲 的学者接触到南传巴利语佛教圣典～『五(部)尼柯耶』，对照北传中文『四阿含』，以及 从十八世纪末叶百多年来，欧洲学者从印度、中亚细亚等地古手抄经典及出土古物，由宗 教学、语言学、文献学、考古学等多方面研究，了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』 为原始佛教及部派佛教时代公认的佛教圣典，是佛陀根本思想以及言行的最早记录。 西元第二世纪汉译「阿含」的价值重新再被肯定，其重要性比之巴利语本(铜鍱部所传)有 过之而无不及。因为「汉译的『四阿含经』，不是一人传译的；......而『四阿含』又不 是同一部派的圣典(2)：所以研究起来，没有巴利语本的便利。然而也就因为如此，对於组 织的次第，经文的具缺，文句的出入，在比较研究上，不同部派的圣典，有他独到的参考 价值。」(3) 南北传「阿含」的对比研究：向前有助於了解根本佛教及原始佛教，向後有 利於认识已分化的部派佛教以及已演化的大乘佛教。近代学者研究原始佛教圣典，由西方 学者开始，日本学者後来居上，我国当代印顺长老的研究(4) 更是超前一大步。 (1)见至『四教仪」、法藏「五教章」。 (2)汉译『杂阿含经』五十卷一三六二经为说一切有部诵本～见印顺「原始佛教圣典之集成 」页九七。 汉译『别译杂阿含经』十六卷三六四经为饮光部诵本～见同书页六九六。 汉译『中阿含经』六十卷二二二经为说一切有部诵本～见同书页九五。 汉译『长阿含经』二十二卷三Ｏ经为法藏部诵本～见同书页九六。 汉译『增一阿含经』五十一卷四七二经为大众部诵本～见同书页九三。 汉译其他『别出阿含经』一二三经尚有化地部、经量部等等所传～见前田惠学「佛典解题 事典」页六一。 (3)印顺「原始佛教圣典之集成」页九Ｏ。 (4)印顺着「佛法概论」、「原始佛教圣典之集成」、「说一切有部为主的论书与论师之研 究」、「初期大乘佛教之起源与开展」、「杂阿含经论会编」、「妙云集」等等。 三 现存杂阿含经(相应部经典) 北传杂阿含经 汉译：求那跋陀罗译五十卷本一三六二经，大正二‧一～三七三。 失译人名今附秦录十六卷本三六四经，大正二‧三七四～四九二。 失译人名今附吴、魏二录一卷二七经，大正二‧四九三～四九八。 安世高等译别出单经，大正大藏经编号一O一～一二四(五蕴皆空经～缘起经)二十六卷二十 三经。大正二‧四九九～五四八。 日译：椎尾辨匡译五十卷一三四四四经，国译一切经一～一二二一。 西藏语译单经未详。 其他：未详。 南传相应部经典 巴利语Sajyutta～nik?ya Vol. 1～5. S. 1～56 2872经 锡兰语译、暹罗语译、缅甸语译、柬埔寨语译、英语译 日译：南传大藏经第十二卷相应部经典一‧赤沼智善译 第十三卷相应部经典二‧林五邦译 第十四卷相应部经典三‧渡边照宏译 第十五卷相应部经典四‧立花俊道译 第十六卷上相应部经典五‧立花俊道译 第十六卷下相应部经典六‧渡边照宏译 其他：未详。 四 关於杂阿含经(相应阿含) (一)名称　『杂阿含』或『相应阿含』为梵语 Sajyuktagama之华、梵及意、音合译而成。 Sajyukta有二义：一、connected with相应的(事相应的)。二、mixed with杂处的(间厕鸠 集的)。?gama 义为 a traditional doctrine or collection of such doctrine「传来的 圣教」或「传来的圣教集」。两字合称即是：传来的事相应圣教(集)。如『瑜伽师地论』 说：「即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。」「如是四种(阿笈摩)，师弟 展转传来於今，由此道理，是故说名阿笈摩。」(1)阿笈摩即 ?gama 的译音。 (二)结集　原始结集经法是以「事类相应」结集释尊教法，所结集的是：一、有情事(2)之 ◎蕴相应，二、*受用事之◎处相应，三、*生起事之◎缘起相应，四、*安住事之◎食相应 ，五、*染净事之◎谛相应，六、*差别事之◎界相应，七、*所说事之◎念住、正断(勤)、 神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净相应。以上是「九分教」中的「修多罗 」，也就是『杂阿含经』以及『相应部』的根本部分。随後多次再结集的是：一、*众会事 之◎比丘众、魔众、帝释众、刹利众、婆罗门众、梵天众、比丘尼众、婆耆沙尊长众、诸 天众、夜叉众、林(神)众等八众说众相应，是九分教中的「只夜」。二、*说者事之(甲)◎ 弟子所说相应(舍利弗、大目揵连、阿那律、大迦旃延、阿难、质多罗相应)以及(乙)◎如 来所说相应(不坏净、大迦叶、聚落主、马、释氏、无始、婆蹉种出家、外道出家、杂、譬 喻、病、业报相应)，是九分教中的「记说」。集「修多罗」、「只夜」、「记说」构成现 存的『杂阿含经』，又称为『相应阿含』。 (1)『瑜伽师地论』卷八五(大正三Ｏ‧七七二下)。 *◎(2)同书卷三(大正三Ｏ‧*二九四上，◎七七二下)。 (三)开展　「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文仍不断的传出、流行，又次 第结集出来。次後集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入 更多的事缘、传说，成为『中阿含』与『长阿含』(「中」、「长」依文体的长短而分)。 或为了便於教化，依当时所传经法，以增一法编集，成为『增一阿含』(1)。完备「原始佛 教圣典」，随之，部派佛教着作「阿毘达摩论典」。继之，有大乘佛教之「大乘经典」编 集及「大乘论典」之着作。这些後出圣典都是为适应时代，发扬「传来的圣教」与学派分 化发展的结果(2)。 (四)殊胜　从圣典结集与开展的经过，可以得知：一、『相应阿含』是佛教教理、经说的 母体。二、『相应阿含』是现存最早出的基本经典。三、『相应阿含』是研究佛学的基础 。 熟读『相应阿含』可以体会：一、『相应阿含』是概括释尊成道至般涅盘间一代之教化。 二、奉读『相应阿含』时，佛陀殷勤之教授、教诫，亲切犹如释尊现前。三、『相应阿含 』记录人间佛陀来往各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的种种问题，可以做为 现代人建立正确「人生观」的借镜。四、『相应阿含』的「人间佛陀观」异於後出经典之 「超人佛陀观」，由『相应阿含』可以认识佛陀的本来面目。五、由『相应阿含』可以把 握释尊的教、理、行、果的本义。「教」：一切事相应教、五蕴、六处、无量界、现世安 乐法、後世安乐法、涅盘法等等。「理」：法印、缘起、四谛等等。「行」：四预流支、 三学、三十七道品、世出世八正道、九净灭支、十正行等等。「果」：随信行、随法行、 四向、四果、辟支佛、菩萨、佛陀等等。 (五)表解　新旧杂阿含经互照表、九分教分别表、事相应教分别表(3)。 (1)印顺「原始佛教圣典之集成」页七O三。 (2)见印顺「佛法概论」第二章第二节 圣典的编集。 (3)见印顺「原始佛教圣典之集成」第九章 原始集成之相应教，以及印顺「杂阿含经论会 编」中之杂阿含经部类之整编。又参阅页七注(2)。 【《杂阿含经》事相应教 表解 】 ┌──┬──┬─────┬─────┬───┬───────────┬─┬─┐ │ 订 │ 丽 │佛光本编码│大正本编码│九分教│ 相 应 教 │事│诵│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 1 │ 1 │ 1～ 31 │ 1～ 31 │修多罗│阴相应1 (一) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 2 │ 10 │ 33～ 49 │256～ 272 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │1 │1 │ │ 3 │ 3 │ 50～ 78 │ 59～ 87 │〃 │〃 (三) │有│五│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 4 │ 2 │ 79～104 │ 33～ 58 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 5 │ 5 │ 105～112 │103～ 110 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤情│阴│ │ │ │ 113～131 │111～ 129 │记 说│罗陀相应2 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 6 │ 6 │ 132～ 134│130～ 132 │〃 │断知相应3 (上) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 135～ 140│133～ 138 │〃 │ │事│诵│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤见相应4 │ │ │ │ │ │ 141～ 173│139～ 171 │〃 │ │ │ │ │ 7 │ 7 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 174～ 189│172～ 187 │〃 │断知相应3 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 8 │ 8 │ 190～ 231│188～ 229 │〃 │六入处相应5 (一) │2 │2 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │受│六│ │ 9 │ 9 │ 232～ 257│230～ 255 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼ │ │入│ │ 10 │ 43 │ 258～ 271│1164～1177│〃 │〃 (三) │用│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │处│ │ 11 │ 11 │ 272～ 281│273～ 282 │〃 │〃 (四) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│诵│ │ 12 │ 13 │ 282～ 320│304～ 342 │〃 │〃 (五) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 13 │ 12 │ 321～ 341│283～ 303 │〃 │因缘相应6 (上) │3 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │生│ │ │ 14 │ 14 │ 342～ 363│343～ 364 │〃 │〃 (中) │起│3 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │事│杂│ │ │ │ 364～ 369│365～ 370 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ 15 │ 15 │ 370～ 377│371～ 378 │〃 │食相应7 4 │安│ │ │ │ │ │ │ │ │住│ │ │ │ │ │ │ │ │事│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ │ │ 378～ 405│379～ 406 │〃 │谛相应8 (上) │5 │ │ │ │ │ │ │ │ │染│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │净│因│ │ │ │ 406～ 442│407～ 443 │〃 │〃 (下) │事│ │ │ 16 │ 16 ├─────┼─────┼───┼───────────┼─┤ │ │ │ │ 443～ 453│444～ 454 │〃 │界相应9 (上) │6 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 454～ 464│455～ 465 │〃 │〃 (下) │差│诵│ │ 17 │ 17 ├─────┼─────┼───┼───────────┤别│ │ │ │ │ 465～ 488│466～ 489 │〃 │受相应10 │事│ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ │ │ 489～ 499│490～ 500 │记 说│舍利弗相应11 │ │4 │ │ 18 │ 18 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │弟│ │ │ │ 500～ 502│501～ 503 │〃 │大目犍连相应12 (上) │7 │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │说│ │ │ │ │ 503～ 533│504～ 534 │〃 │〃 (下) │ │子│ │ 19 │ 19 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 534～ 535│535～ 536 │〃 │阿那律相应13 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │所│ │ │ │ 536～ 544│537～ 545 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 20 │ 20 │ 545～ 554│546～ 555 │〃 │大迦旃延相应14 │者│说│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 555～ 557│556～ 558 │〃 │阿难相应15 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 558～ 564│559～ 565 │〃 │阿难相应 (下) │ │诵│ │ 21 │ 21 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 565～ 574│566～ 575 │〃 │质多罗相应16 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ ├─┤ │ 22 │ 23 │ 移作附录 │ ( 604 ) │〃 │天相应17 (上)(欠) │ │5 │ │ ＊ │ ＊ │ 卷 一 │ │ │ │ │如│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 575～ 586│861～ 872 │〃 │〃 (下) │ │来│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 587～ 605│873～ 891 │〃 │修证相应18 │事│所│ │ 23 │ 31 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 606～ 615│892～ 901 │〃 │入界阴相应19 │ │说│ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 616～ 618│902～ 904 │〃 │不坏净相应20 (下) │ │诵│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 24 │ 24 │ 619～ 653│605～ 639 │修多罗│念处相应21 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │念处相应 (下)(欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ 25 │ 25 │ 移作附录 │(640～641)│ │正断(勤)相应22 (欠) │ │6 │ │ ＊ │ ＊ │ 卷二 │ │〃 ├───────────┤ │道│ │ │ │ │ │ │如意足相应23 (欠) │ │ │ │ │ │ │ │ ├───────────┤ │ │ │ │ │ │ │ │根相应24 (上)(欠) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 654～ 672│642～ 660 │〃 │根相应 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤8 │ │ │ 26 │ 26 │ 673～ 715│661～ 703 │〃 │力相应25 │所│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 716～ 723│704～ 711 │〃 │觉支相应26 (上) │ │品│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 27 │ 27 │ 724～ 759│712～ 747 │〃 │〃 (下) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 28 │ 28 │ 760～ 808│748～ 796 │〃 │圣道分相应27 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 809～ 812│797～ 800 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 29 │ 29 │ 813～ 827│801～ 815 │〃 │安那般那念相应28 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 828～ 841│816～ 829 │〃 │学相应29 (上) │ │诵│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 842～ 844│830～ 832 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 30 │ 30 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 845～ 872│833～ 860 │〃 │不坏净相应20 ? (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ ├─┤ │ │ │ 873～ 887│1121～1135│记 说│〃 (下) │ │ │ │ 31 │ 31 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 888～ 896│1136～1144│〃 │大迦叶相应30 (上) │说│5 │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │如│ │ │ │ 897～ 898│905～ 906 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 32 │ 32 │ 899～ 908│907～ 916 │〃 │聚落主相应31 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 909～ 910│917～ 918 │〃 │马相应32 (上) │ │来│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 911～ 918│919～ 926 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 33 │ 33 │ 919～ 928│927～ 936 │〃 │释式相应33 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 929～ 931│937～ 939 │〃 │无始相应34 (上) │ │所│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 932～ 948│940～ 956 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 34 │ 34 │ 949～ 956│957～ 964 │〃 │婆磋种出家相应35 │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 957～ 961│965～ 969 │〃 │外道出家相应36 (上) │ │说│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 962～ 971│970～ 979 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 35 │ 35 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │ 972～ 984│980～ 992 │〃 │杂相应37 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │ 985～ 989│1241～1245│〃 │〃 (下) │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ 36 │ 47 │ 990～1008│1246～1264│〃 │譬喻相应38 │事│ │ │ │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1009～1010│1265～1266│〃 │病相应39 (上) │ │诵│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1011～1026│1023～1038│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 37 │ 37 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1027～1049│1039～1061│〃 │业报相应40 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┼─┼─┤ │ 38 │ 38 │1050～1068│1062～1080│只 夜│比丘相应41 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1069～1071│1081～1083│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 39 │ 39 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1072～1091│1084～1103│〃 │魔相应42 │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤9 │7 │ │ 40 │ 40 │1092～1108│1104～1120│〃 │帝释相应43 (上) │众│八│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1109～1112│1221～1225│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 41 │ 46 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1113～1127│1226～1240│〃 │刹利相应44 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1128～1133│1145～1150│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 42 │ 42 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1134～1146│1151～1163│〃 │婆罗门相应45 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 43 │ 4 │1147～1161│ 88～ 102 │〃 │〃 (中) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1162～1171│1178～1187│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 44 │ 44 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1172～1181│1188～1197│〃 │梵天相应46 │会│众│ ├──┼──┼─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1182～1191│1198～1207│〃 │比丘尼相应47 │ │ │ │ 45 │ 45 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1192～1205│1208～1221│〃 │婆耆相应48 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1206～1207│993～ 994 │〃 │〃 (下) │ │ │ │ 46 │ 36 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1208～1235│995～1022 │〃 │诸天相应49 (一) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 47 │ 22 │1236～1263│576～ 603 │〃 │〃 (二) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ 48 │ 48 │1264～1290│1267～1293│〃 │〃 (三) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1291～1315│1294～1318│〃 │〃 (四) │ │ │ │ 49 │ 49 ├─────┼─────┼───┼───────────┤事│诵│ │ │ │1316～1321│1319～1324│〃 │夜叉相应50 (上) │ │ │ ├──┼──┼─────┼─────┼───┤ │ │ │ │ │ │1322～1327│1325～1330│〃 │〃 (下) │ │ │ │ 50 │ 50 ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ │ │ │ │1328～1359│1331～1362│〃 │林相应51 │ │ │ └──┴──┴─────┴─────┴───┴───────────┴─┴─┘ (1)「罗陀相应」、「断知相应」及「见相应」为佛及弟子记说「五阴」者。为结集圣典後 出部分，附入於此。 (2)卷十八至卷二三为佛及弟子「记说」有关「六入处」、「因缘」、「食」、「谛」、 「界」、「受」等，附入於「杂因诵」之後。 (3)此卷比对南传有如下之相应： 五八五经(大正八七一经)参阅巴利本S. 11云相应一～五七经 五九七经(大正八八三经)参阅巴利本S. 34禅定相应一～五五经 六O四经(大正八九O经)参阅巴利本S. 43无为相应一～四四经 六O五经(大正八九一经)参阅巴利本S. 13现观相应一～八经 六一一经(大正八九七经)参阅巴利本S. 18罗?罗相应一～二二经 (4)卷三一至卷三七为如来记说有关修证等，附入於「道品诵」之後。 (六)导读(1) 第一、五阴诵 包括「阴相应」、「罗陀相应」及「见相应」、「断知相应」。依日本「国译一切经」计 数，杂阿含经共有一三四四四经，而五阴诵就有一一五七八经，占全经百分之八十六。 一、阴相应 有情於色、受、想、行、识五阴或一一阴起我、我所见而长夜流转生死；佛开示五阴无常 、苦、无我、空、使有情悟入，断尽贪、瞋、痴，得解脱、涅盘。佛法以有情为重心，所 以佛陀常谈五阴法门。五阴法门是以「心理」为重心开示「有情事」。 (1) 五受阴释名(九二)(2)，五种如实知五受阴(八七)，七处善知五受阴(八八)。 (2) 阴与受阴之分别(一O一)。 (3) 於五受阴生我见(九一、五三、五四)、二十种我见(一一一)、二十二种展转计我 (一O三)。 (4) 五受阴为重担(六四)，於五受阴起、住、出则苦起、病住、老死出(六九)；於五阴取 着摄受心住，故生恐怖、障碍、心乱(八九)。 (5) 不如实知五阴，无明所盖，爱结所系，长夜轮回(四三、四四)；不如实知五阴，於五 阴系着住，为随魔自在(六五)。 (6) 於五阴当正观(一)、正思惟(二)、以智慧如实见(一四)、平等慧如实观(二三)、如实 知、见、明、觉、慧、无间等(三三)。 (7) 观五阴无常、苦、空、非我(一)，观三世五阴无常、苦、空、非我(八、七O)，从因缘 观五阴无常(一一、一二)；观五阴无常即苦、苦即非我(一一、一二)，观五阴无常所 以无主(七七)，观五阴是苦所以无主(七八)，观五阴无主所以无我(七九、八O、一一 二)，直接观五阴无我(六七)。 (8) 平等正观如实知见五阴非我、不异我、不相在(七四)。 (9) 於六触入处离无明生明，不起我见，前无明触灭、後明触集起(九一、五四)，如实观 察五阴无我"向涅盘，如实知五阴无我"究竟涅盘(一一二)，正观五阴无常、苦、空、 非我→厌离→喜贪尽→自证解脱(一～七)，无常想→无我想→心离我慢→得涅盘 (四七)。 (10) 五阴譬喻(一O五、四二)。 (11) 愚夫惧无我(一O四)，不喜无我(四O)，错会无我(一O七)。 二、罗陀相应 罗陀是侍者比丘，时常奉事在佛陀身旁，听闻佛法、接受教育的机会最多，佛为之「记说 」五阴法门。众多外道出家也因此时常向罗陀请教，罗陀向他们记说「出家事」。 (1)佛告罗陀有关有身(一二五)、有情(众生)(一二四)、有流(一一三)之集、灭皆是有关五 阴。 (2)佛告罗陀应观察五阴是魔、死法、断法、灭法、弃舍法、无常法、苦法、非我法、空法 、病法、痈法、刺法、杀法、杀根本法等等(一二二～一三一)。 (3)罗陀答众多外道：「出家为(一)断五阴苦，(二)......等，故於世尊所，出家修梵行」 (一一五～一二一)。 三、见相应 佛陀向诸比丘记说不如实知五阴而起种种「有情的邪见事」(一三五～一七三)。 四、断知相应 佛陀向诸丘记说有关有情五阴之「断、知、尽、吐、止、舍、灭、没事」。 (1) 应当求「大师、......正忆念者」(一三二)。 (2) 对八种时态间之五阴求师等断知(一七四～一七六)。 (3) 用三十七道品、四谛、止观观察五阴是无常......烦恼动等一O六法，知断五阴 (一七七～一八八)。 (4) 贪......恼苦等六十多种「恶心所」阻碍断知五阴(一八九)。 第二、六入处诵 即「处相应」。六入处法门是以「生理」为重心，对有情开示眼、耳、鼻、舌、身、意六 内入处及色、声、香、味、触、法六外入处间所生起诸「受用事」。同五蕴一样，六入处 亦是无常、苦、无我、空(一九O～一九七)。 (1) 六内外入处之性质(三OO)，六六法(二八二)，六分别六入处(二八三)。 (2) 六内入处各有作用(二六O)，六种根各各不求异根境界(二六五)。 (3) 六内外入处就是一切、一切有、一切法(二九七～二九九)，就是世间(二三二)，而世 间危脆败坏(二三三)，世间空(二三四)，一切无常、苦、空、非我、生法、老法、病 法......一切烧(一九七～一九八)。 (4) 於六六处不如实知见，故生染着、相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴及当来 有爱贪喜悉皆增长(二八三)、是魔所自在处(二四五～二四九)、为无明(二五三)。 (5) 防护六根(二七四、二七六、二七八)，防护六根喻(二四三、二六一～二六四)，贤圣 法、律无上修根与外道修根不同(二八一)，应一一住，勿第二住(二八七)。 (6) 六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分→明、解脱果报福利(二八O)。 (7) 为人演说五受阴"为人演说六入处"为人演说尼陀那(因缘)法，心解脱智熟，堪任受增 上法(一切无常......)(二O二)。 第三、杂因诵 包括「因缘相应」、「食相应」、「谛相应」、「界相应」、「受相应」，以及附入本诵 之「记说」有舍利弗相应......不坏净相应(上)等，计十五相应。有情之安住、有情之染 净、有情之种种界、种种受之生、住、异、灭皆因空相应之缘起，非自、非他、非自他(共 )、非无因生(住、异、灭)。 一、因缘相应 种种「法住」及「涅盘」皆是因缘「生起事」。 (1)缘起甚深(三三一)，佛於缘起法自知自觉成等正觉(三二五)，而缘起法非佛作，亦非余 人作(三三七)。 (2)若佛出世、若未出世，此因缘法常住，法住、法界、法定、法如、法尔(三三四)。 (3)因缘法与缘生法(三三四)，其法说、义说(三三六)。 (4)离有、无之缘起(三三九)，离一、异之缘起(三三五)，离断、常之缘起(三三八)，无有 来、去之缘起(二七二、五七O)，离四作(自、他、自他、无因)之缘起(三四O～三四二) 。 (5)五支缘起(三二一)，十支缘起(三二二)，十二支缘起(三二三)。 (6)道次第之缘起：惭愧→不放逸→恭敬、顺语、习(近)善知识→乐见贤圣→乐闻正法→不 求人短→生信、顺语→精进→不掉(过分精进)→住律仪→学戒→不失念、正知、住不乱 心→正思惟→习近正道→心不懈怠→不着身见、不着戒取、度疑→不起贪、恚、痴→断 老、病、死(一切苦)(三四五)。 二、食相应 四食之因缘是保持有情肉体及精神营养之「安住事」。 (1)四食(麤搏食、细触食、意思食、识食)资益众生，令得住世、摄受长养 (三七O～三七五)。 (2)六入处集、灭→→→食集、灭(三七O)。 (3)於四食有、无喜贪→→→纯大苦聚集、灭(三七三～三七七)。 (4) 观搏食如食子肉，触食如牛生剥其皮以物触身，意思食如火城中人思远离，识食如被 刑者受矛；如是可断四食喜贪。(三七二)。 三、谛相应 流转之「杂染」及还灭之「清净」各有其因缘，四谛相应所谈乃有情之「染净事」。 (1) 如来出於世间说四圣谛现於世间，世间不复闇冥(三九四)，四谛法义饶益、法饶益、 梵行饶益(四O三)，四谛法是如如、不离如、不异如(四一六)，而如实知见甚难(四O四 )，勤修禅思(四二七)，修无量三摩提(四二八)，对四谛渐次现观(四三四)；四证净 则於四谛无疑(四一八、四一九)，四果、辟支佛、佛陀彼一切知四圣谛故(三九二)， 佛如实知四谛是大医王(三八八)。 (2) 佛於此四圣谛三转十二行：初转～(一)(知)此苦圣谛(二)(知)此苦集(三)(知)此苦灭 (四)(知)此苦灭道迹圣谛。再转～(一)此苦圣谛已知当复知(二)此苦集圣谛已知当断 (三)此苦灭圣谛已知当作证(四)此苦灭道迹已知当修。三转～(一)此苦圣谛已知已知 出(二)此苦集圣谛已知已断出(三)此苦灭圣谛已知已作证出(四)此苦灭道迹圣谛已知 已修出(三七八)。 (3) 佛及众生於此四圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有，否则应长夜驱驰 生死(四O二)。 (4) 众生已长夜流转，应急求现观四圣谛，「不管火烧头衣」或「宁日受三百矛」，而於 四圣谛勤加精进方便修习(三九九、四OO)。 (5) 得人身甚难，应勤学四圣谛(四O五)，勿世间思惟(四O六)，勿论十四无记法(四O七)， 勿起诸觉障碍向涅盘(四O八、四O九)，勿论种种畜生论(四一O、四一二)，勿论四资具 (四一四)，勿论宿命所作(四一三)，勿共诤论(四一一)。 四、界相应 种种界各有其因缘而有「差别事」。 (1) 十八界、种种界(四四三、四五一)，缘种种界生种种触→种种受→种种爱→种种求， 而缘起序列不能颠倒(四五一～四五三)。 (2) 界有胜、劣，上、下，明、无明(四五六)，善、恶(四四四)，三界(四六O)，造作界、 出要界(四五七、四五八)。种种定界、灭界(四五五)。而众生常与界俱、界共和合， 故应善分别种种界，习近善界(如梵行、头陀行、律行、辩才善说者、多闻者等等) (四四六)。 五、受相应 有情之无量受各有其因缘而有种种「受用事」。 (1) 佛答云何是受、受集、受灭、受灭道迹、受味、受患、受离。(四七五、四七七)，佛 时说一受、时说二受......或时说无量受(四八五)，有种种禅受(四八二)，有世尊所 说受乐数(离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩萨乐)(四八四)。 (2) 毘婆尸佛未成佛时，禅思观察受......受离(四七四)，释尊以如实知受......受离故 得阿耨多罗三藐三菩提(四七八)。 (3) 乐受为贪使、苦受瞋使、不苦不乐受痴使(四六七)，故应寻求对治：观於乐受而作苦 想、苦受作剑刺想、不苦不乐受作无常灭想，亦可因此成就正见，而得无有我、我所 见、我慢系着使(四六六)。 (4) 此身，心种种受(四七O、四七一)，佛说「诸所有受」悉皆是苦(四七二)，佛以一、一 切行无常故，一切诸行变易法故，二、诸行渐次寂灭故，三、诸行渐次止息故，说一 切诸受悉皆是苦(四七二、四七三)。 (5) 凡夫身生诸受，苦痛逼迫，或恼或死，忧悲称怨，心乱发狂，长沦没溺，无止息处； 多闻圣弟子身生诸受，苦痛逼迫，或恼或死，不生忧悲，不心生狂乱，不沦生死，得 止息处(四六八)。多闻圣弟子於苦、乐非不受觉知，唯生一身受，不生身、心二受 (四六九)。 六、舍利弗相应 舍利弗尊者，佛陀在『增一阿含』称誉为：「我声闻中第一比丘，智慧无穷，决了诸疑， 所谓舍利弗比丘是。」(大正二‧五五七中)。 (1) 舍利弗记答阎浮车有关出家修道，以八正道得上清凉之四十经七十二问答(四八九)。 (2) 舍利弗和诸比丘讨论有关「定」之问题：无量三昧身作证具足住(四九一)，於净相顺 於远离随顺修道(四九二)，修习禅思得神通力(四九三)。 (3) 记答有关戒之诸问题：破戒与持戒比丘之得失(四九四)，犯罪比丘与举罪比丘应依正 思惟，自省察?责(四九五)，佛陀告诉舍利弗七种举罪与被举罪如何处置(四九六)。 (4) 舍利弗具大智，净信三世诸佛(四九七)。 (5) 舍利弗告月子比丘「修道」不等於就是「得道」，证明心解脱三毒才能自记说 (四九八)。 (6) 舍利弗对净口外道解说如何净命自活(四九九)。 七、目揵连相应 佛称誉目揵连尊者为：「我声闻中第一比丘，神足轻举，飞到十方。」(大正二‧五五七 中)。 (1) 目揵连不勤方便得禅、解脱、三昧、正受，於一日中世尊以神通力三至其前三教授 (五OO、五O一)，尊者以天眼、天耳请佛开示「殷勤精进」法(五O二)，尊者以神足上 天与诸天说法(五O三～五O六)，尊者以天眼见种种邪行因果(五O七～五三三)。 八、阿那律相应 佛誉：「天眼第一，见十方域所，谓阿那律比丘是。」(大正二‧五五七中) (1) 尊者因四念处善修习故，得天眼大德神力(五三六、五三七)，向大目揵连说明四念处 法门(五三四、五三五)，尊者以天眼见众生於善恶趣随业受生(五三八)。 (2) 记说住四念处，身诸苦痛渐得安隐(五四O)，修习多修习四念处得尽诸漏(五四一)，证 罗汉，彼亦修四念处(五四二)，修四念处，长夜顺趣向於涅盘(五四四)。 九、大迦旃延相应 佛誉：「我声闻中第一比丘，善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。」 (大正二‧五五七中)。 (1) 尊者论共诤因缘(五四五)，虽年少而离贪、爱、念、渴者成就老法为宿士数(五四六) ，四姓依业真实平等无差别(五四七)。 (2) 敷演世尊答童女所问偈义(五四八)、摩揵提所问偈义(五五O)。 (3)「六念」为六法出苦处(五四九、五五三、五五四)，示修六根(五五一、五五二)，答无 相心三昧，智果智功德(五五五、五五六)。 十、阿难相应 佛誉：「我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘、多闻广远，堪任奉上，所 谓阿难比丘是。」(大正二‧五五八上)。 (1) 尊者论「禅定」：无相心三昧，智果智功德(五五五～五五八)，「止观」四道 (五五九)，四神足(五六O)。 (2) 对外道「苦行」之主张，阿难提出「佛说三种离炽然清净超出道」(五六二)。 (3) 论以食断食、以慢断慢、以爱断爱(五六三)，示「佛说四种清净」(五六四)。 十一、质多罗相应 佛誉：「我(优婆塞)弟子中第一智慧，质多(罗)长者是。」(大正二‧五五九下)。 (1) 未亲闻佛所说法而能解佛所说义(五六五、五六六)，不被外道所诱(五七三)，与诸上 座往来问答(五六七～五七一)。 (2) 做世尊弟子二十年，佛记长者证阿那含(五七二、五七四)。 十二、天、修证、入界阴、不坏净等相应 卷二三，大正本卷三一，此卷内容非常复杂，包括天、修证、入界阴、不坏净，不能归属 任一「诵」，任一「事」。此卷比对南传「相应部」有五相应。请参阅页十二注(3)。 (1)「天相应」(五七五～五八六)：说明诸天与人间时间之差别(五七五～五七七)；生诸天 之因缘(五七八～五八四)；诸天之神力游戏(五八五～五八六)。 (2)「修证相应」(五八七～六O五)：持戒善调伏(五八七～五八八)；行四正勤等道品 (五八九～五九三)；修不放逸(五九四～五九六)；修种种四种禅(五九七)；修学三明 (五九八～六OO)；名实相应(六O一～六O三)；证无为涅盘(有二十一个同义语)(六O四) ；见真谛果断无量苦(六O五)。 (3)「入、界、阴相应」(六O六～六一五)：观察入、界、阴之深浅与四果(六O六)；入、界 、阴之缘起、如实观察、如实知、断欲漏，建立一切善法(六O七～六一五)。 (4)「不坏净相应(上)」(六一六～六一八)：佛、法、僧、戒最为第一。 第四、道品诵 『事契经』之「所说事」，所说包括「念处相应」、「正勤相应」、「如意足相应」、「 根相应」、「力相应」、「觉支相应」、「圣道分相应」、「安那般那念相应」、「学相 应」、「不坏净相应」以及「大迦叶相应」等，计二一相应。由「四预流支」、世间八正 道得「四证净」，随之，踏上出世间之八正道(包含三十七道品，三无漏学)完满「佛道」 。 一、念处相应 (1) 佛於般涅盘前不久，指示诸弟子要自依、法依、不异依，自依、法依即是身、受、心 、法四念住(三六七、三六八)，是佛所说一切法(六四七)。 (2) 四念住为一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭苦恼，得如实法(六二一)，甘露法 (六二二)，善法聚(六二五、六二七)，大丈夫尽诸有漏(六二八)，得四果(六三二)， 得不退转(六四三)，令众生得清净(六四四)，令众生得度彼岸(六四五)，得阿耨多罗 三藐三菩提(六四九)。 (3) 四念处是自境界，应善守持(六三一、六三四)，修四念处是自护护他(六三三)。 (4) 修四念处之过程(六三八、六五O、六五一)。 (5) 修四念处随顺觉支(六二九、六三O)。 (6) 修四念处之要点(六三七)。 二、正勤相应 『杂阿含经』将「正勤」译为「正断」(五八九～五九三)，「正断」为「正勤」之误译， 「断」之巴利语为pah?na，非常近似「勤」padh?na，而且第一勤为「断勤」，故古德把 「四正断」当作「四正勤」。『杂阿含』在很早的时候已失落二卷，失落的部分就是「正 勤相应」、「如意足相应」和部分「根相应」、「念处相应」，以及「记说」之天相应等 。此二卷则用「阿育王传」(大正二‧杂阿含六O四经)、「阿育王传优波 多因缘」 (大正二‧杂阿含六四O经)、「阿育王施半阿摩勒果因缘」(大正二‧杂阿含六四一经)补全 卷数。「四正勤」部分留存之契经编入卷二三「修证相应」(五八九～五九三)。 三、如意足相应 「如意足相应」之契经已散失(参见「二、正勤相应」)。可以参阅『杂阿含』五六O、 一O八六经叙述「四如意足」。其他地方只是和三十七道品合在一起，劝大家修持「四如意 足」。 四、根相应 「五根」为出世之善根。佛说五根(六五五、六五八、六五九、六七一)，具足五根得成阿 罗汉、成佛(六五七、六六一、六六三、六六四)，如实观察五根得四果(六五六、六六O、 六六五)，五根慧为首(六六六～六七O)，多修习五根断三世苦......乃至一切漏尽 (六七二)。 五、力相应 「根」增长得「力」用，用於解脱贪、瞋、痴，三毒尽，得涅盘。五根增长得「五力」 (六八五～六九六)。佛说种种力，二力(六七三～六七五)，三力(六七六～六七八)，四力 (六七九～六八四)，六力(六九八、六九九)，七力(七OO～七O三)，八力(七O四～七O六)， 九力(七O九～七一O)，十力(七一一～七一五)。声闻五种学力，如来十种智力 (六九六、六九七)。 六、觉支相应 对治五盖之「七觉支」为明，为正觉，转趣涅盘。 (1) 如来出现於世，七觉支现於世间(七三三、七三四)。 (2) 善知识及正思惟使「七觉支」生或已生令增广(七一六、七二八、七二九、七三八)。 (3)「七觉支」生乐住正受(七三一、七三二)，是不退法(七一七、七二O)，善积聚 (七三七)，能作大明......转趣涅盘(七一八、七一九)，令众生清净 (七二三、七二四)，究竟苦边(七二二)。 (4) 三世均当修七觉支(七四一、七四二)。 (5) 如何修(七五三～七五九)，「身、心二正」修七觉支(七三五、七三六)，七觉支渐次 而起修习满足(七四五～七四九)，何时修何种觉支(七二六)，应於七觉支自在(七三O) 。 (6) 得四果(七四九)，七果(七五二)。 七、圣道分相应 譬如有人游於旷野，披荒觅「路」，忽遇(见)故道古人行处，彼则随行，前进见故(涅盘) 城邑。佛陀如喻，未成正觉时「觅道」、「见道」、「行道」，终於「证道」成等正觉。 所指之「道」即「八正道」。 (1) 八正道(七七五、七九六)，「世间八正道」与「出世间八正道」(七九七、八O一)， 「学」与「无学」八正道(七七三)。 (2) 八正道是法、是律、是圣......(七九四)，是正道(八O二)，是逆流道(八O五)，是彼 岸、是正法、律乘、天乘、梵乘、大乘(七八一～七八六)，是沙门法(八O六～八一一) ，是正事(八六三)。 (3) 正思惟(七八八、七八九、七九三)、善知识(七九一、七九二)能生八正道，正见能生 余七正道(七六O～七六二、七九九、八OO)，正见等七正道能得等三昧(正定)(七六六 ～七六九)。 (4) 八正道能断爱欲(七六四)、断畏(七七O)、断三爱(七七一)、断老病死(七七二)、断三 毒(七九五)、得甘露(七六五)。 八、安那般那念相应 安那般那念(入出息念)，为四十业处(降伏妄心，集中精神的作业场所)之一。从佛世至今 最常被采用的修习禅那、止观的方法。 (1) 安那般那念就是四念住(八二五)。 (2) 安那般那念能使极厌患身者乐住正法(八二一)，能断诸觉想(八一六、八二七)，乃至 得甘露(八一六)，得圣住乃至无学，现法乐住(八一九)。 (3) 安那般那念→四禅、四定、六通(八二六)。 (4) 有五法多所饶益修安那般那念(八一三、八二二)。 (5) 修安那般那念之方法(八一五、八一七)。 (6) 安那般那念→四念处满足→七觉分满足→明、解脱满足，法法相类，法法相润，一法 为增上，一法为门，次第增进修习满足(八二二)。 九、学相应 「学」，指「三无漏学」，由「四预流支」具足「增上戒学」为基础，修习「四禅那」之 「增上意学」，在高度精神统一之状况下如实知「增上慧学」之「四圣谛」，自证无漏成 就「无学」。 (1) 三学(八二八、八二九、八三二、八四四)。 (2) 三学次第成就之种种果位(八三三、八三五)。 (3) 佛赞初始重於戒学者(八四二、八四三)，学戒随福利(八三七、八三八)。 (4) 随时善学「三学」(八三九、八四一)，实在学「三学」(八四O)。 (5) 增上慧成就者增上戒、意成就(八三O)，学「三学」则摄受一切学戒(八三一、八三三) 。 十、不坏净相应 1.亲近善男子→2.听正法→3.内正思惟→4.法次法向(四种入流分)→成就入流者；入流者 成就1.於佛不坏净2.於法不坏净3.於僧不坏净4.圣戒成就(四证净～四不坏信)。由「不坏 净」入法流，上解脱道，才能圆满佛道。 (1) 四不坏净是安乐食(八五O、八八三～八八六)，是法镜(八六三～八六六)，是上诸天天 道(八五九～八六二)。 (2) 四不坏净加上常自行惠施是「五种欢喜之处」(八六九)，四不坏净加「念施」、「念 天」为「六念」(八七O～八七二)。 (3) 四种入流分成就四不坏净(八五五、八七七)。 (4) 具慈心为人说入、住四不坏净法(八四八)。 (5) 单信一人，则敬信人生五种过患(八四九)。 (6) 成就四不坏净是不放逸者(八六七、八六八)，能使人、天十事具足(八四五)，不贫活 (八四六)，解脱三恶趣苦(八四七)，得须陀洹(八五六)。 十一、大迦叶相应 大迦叶尊者，佛誉：「我弟子中有声闻少贪、常喜持头陀行，大迦叶苾刍(比丘)是。」 (大正二‧八三一上)。佛在世曾经分半座与坐(八九四)，佛般涅盘後主持闍毘，分佛舍利 及结集佛法、律(大正一‧一七四～一七五)。是佛般涅盘後僧团之领袖。 (1) 佛劝诸比丘学大迦叶入他家为人清净说法(八八八、八八九)，佛称誉大迦叶为现法得 安乐住，为未来众生而作大明故行头陀法(八九二、八九三)，佛称誉迦叶同佛广大胜 妙功德，分半座与坐(八九四、八九五)。 (2) 大迦叶见佛、出家、学道、成道之经过(八九六)。 (3) 大迦叶在佛前叹有比丘难可教授、不忍闻说、喜诤论(八八八、八八九)，佛为说五因 缘，令如来法、律不没、不忘、不退(八九八)。 十二、聚落主相应 世尊人间游行，托钵教化，作众生无上福田。来往各聚落间，或有信佛，或奉事外道之聚 落主(村长)向佛请教，或向佛问难，佛为之记答。 (1) 以伎娱人，以战?活可生天之似是而非之因果(八九九、九OO)。 (2) 调马如同调人(九O一)，不修八正道者心生瞋恚、口说恶言(九O二)，沙门、释子不自 为畜金银宝物(九O三)，众生应离苦、乐二边，行於中道(九O四)，众生所有苦生，彼 一切皆以爱欲为本(九O五)。 (3) 外道聚落主以「蒺蔾论」问难，佛记答：乞食不令施主转贫，说法选根机 (九O六、九O七)；佛矫正聚落主对因缘果报之谬见(九O八)。 十三、马相应 世尊是无上调御丈夫，常常以调马师调御马匹做譬，示种种方便调御士夫。 (1) 三种调士夫相(善男子)(九O九～九一二)。 (2) 良马具足四种德性，无学具足四种法身(九一三)，有四种良马，善男子亦有四种 (九一四)，良马八德，丈夫於正法、律八德成就(九一六～九一七)。 (3) 修禅那者如同真生马做种种观想(九一八)。 十四、释氏相应 迦毘罗卫释迦氏族为世尊父族，佛为报恩，时常回故国教化族人。甚喜迦毘罗卫诸释氏快 得善利，能於甚深佛法贤圣慧眼而得深入(九二六经)。当时释氏以摩诃男为首，接受佛陀 教化，佛称誉摩诃男为「我弟子中第一优婆塞，心恒悲念一切之类。」(大正二‧五六O上) 。 (1) 优婆塞具足信、戒、闻、施、慧(九一九)，精勤方便信、戒、施、闻、受持观察，了 达深义，随顺行法次法向，是名满足一切种优婆塞事，优婆塞成就十六法者自安安他 (九二一)，优婆塞可得须陀洹、斯陀含......乃至得阿那含果(九二O)。 (2) 长夜修习念佛、法、僧者临终不生恐怖，未来生天(九二二)，依五法修六念处 (九二四)，勤修六法已，於上增修六随念(九二五)，当修六念，乃至进得涅盘 (九二三)。 (3)「像类法」起，一者世尊，一者余众，应宁随世尊不随余众(九二七)。 十五、无始相应 众生轮回生死，长远无有边际，不能知其根源，所受苦恼无数、无量，而不知求脱生死轮 回。 (1) 众生父母数无量(九三二、九三三)，受苦乐无量(九三四、九三五)，所遇善、恶知识 无量(九三六～九三八)，积骨如山(九三九)，脓血成流(九四O)，无有一处不生、不死 (九四三～九四七)。 (2) 虽三世诸佛无量，我过去不曾习近，当来亦可能不习近；今值佛，当於佛所修行梵行 (九四八)。 十六、婆蹉种出家相应 「婆蹉种出家」为一质直、不谄、不伪之好学外道，先前接触外道十四难(九五四)，不得 解，经无数次向佛请教(九四九、九五一～九五五)，佛均默然不记答。最後，佛见其「时 有所问，皆以不知故，非故意恼乱」，佛为之开示善、不善法。闻後随佛出家，不久佛授 以第一记(九五六)。 十七、外道出家相应 佛世有九十六种外道，六十二邪见，以六师(九七O)为代表。外道出家者时常来请教，佛及 弟子为他们开示正法，指正邪见，并解释对佛教之误会。利根之外道出家者听闻正法後， 求於正法、律出家乃至得阿罗汉(九五七～九七一)。 十八、杂相应 如来记说忆念三宝可除心恐怖(九七三)，於此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢 系着使，可以现法自知作证心解脱、慧解脱(九七四、九七五)，种种爱及无上爱尽解脱 (九七六～九八O)，如来悉知众生世间根之差别(九八二、九八三)。行不善业，临终追悔， 必生地狱中(九八八)。 如来记说涅盘道：当勤恭敬、系心畏慎、随他德力修诸梵行上、中、下座→威仪具足→学 法具足→戒身具足→定身具足→慧身具足→解脱身具足→解脱知见身具足→得无余涅盘 (九八六)。 十九、譬喻相应 如来以种种譬喻记说佛法(九九O～一OO八)。 二O、病相应 如来记说病时正好修行(一O一一)，病之苦受正好思惟诸行之集、灭、无常、苦、无我(主) 而现法尽诸漏(一O一三～一O一七)。虽身极苦而欲舍此身(自杀)，而有余身相续者有大过 (一O一O)，若於身不起贪、欲者是则善终(一OO九)。 如来「记说」在家居士患病时应当学四不坏净(一O一八)或增修五喜处(一O二四)、增修六 念(一O二一)或六明分想(一O二二～一O二三)，并为居士们授记来世果报。 二一、业报相应 分别善法、恶法，弃恶行善，贯彻佛道始终，佛陀以十善、恶业来教授、教诫，改正外道 错误之净行(一O二七)、舍行(一O二八)，指出十善业行是法行、正行(一O三O、一O三一)， 非蛇行(一O三四)，所在受生随处得安(一O三五)。 行善行恶是相习近法(一O三三)，因「自通之法」弃恶行善(一O三二)，因贪、瞋、痴生十 恶(一O三七)。 十善法是出法、真实法、正法、白法......等(一O三八～一O四三、一O四八～一O四九)。 应该注意的是教人行十恶、赞叹行十恶、见人行十恶心随欢喜，与自行十恶法同成就下生 恶趣(一O四四～一O四七)。 第五、八众诵 如来及圣弟子为「能说」者，说者之「所为说」为「众相应」之「众会事」。包括：「比 丘相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「刹利相应」、「婆罗门相应」、「梵天相应」 、「比丘尼相应」、「婆耆舍相应」、「诸天相应」、「夜叉相应」、「林相应」。 一、比丘相应 世尊僧团极庞大，份子复杂，不可由外表妄量他人(一O五O、一O五一)，有喜说法比丘 (一O五七)、喜修道甚於营作之比丘(一O五八)、一住比丘(一O五九)、来不欢去不忧之比丘 (一O六O)、持戒清净香顺逆满诸方比丘(一O六一)；但是，亦有起利养比丘(一O五二)、成 就三不善法比丘(一O五三、一O五四)、好装饰比丘(一O五五)、不恭敬比丘(一O五六)、生 不善觉依恶贪嗜比丘(一O六九、一O七O)。亦有外道归入佛门得阿罗汉者(一O六二)，甚至 杀人无数之央瞿利摩罗，受佛教化放下屠刀，立即得阿罗汉果(一O六五)。 二、魔相应 魔王及其眷属常化作年少、化作大身、化作大龙、化作大牛来娆乱佛及弟子。如在世尊成 佛未久时(一O八O～一O八二)，佛说法时(一O七二～一O七三、一O八九～一O九一)，佛禅思 时(一O七四、一O八六)，佛卧息时(一O七五～一O七八)，经行时(一O七六)，乞食时 (一O八三)，教导弟子度化他人时(一O八四)，为四众说法时(一O八五)来娆乱；弟子精进修 道时(一O七九、一O八八)，作衣时(一O八七)来娆乱。 三、帝释相应 帝释为佛教之大护法，亦是居士之模范，於三十三天为自在王，而常行并赞叹不瞋 (一O九五)、忍辱(一O九七～一O九八、一一O七)、恭敬三宝(一O九九～一一O一、一一O三) 、精勤方便(一一O二)、质直(一一O六)、不娆乱法(一一O八)、修慈心(一一O九)、劝人得 四证净(一一一O)、引人敬三宝(一一一一、一一一二)，佛亦劝出家学道者应当学帝释之所 行。 四、刹利相应 刹帝利是印度统治阶级之王族及武士。世尊也是王种出身，出家成道之後游行列国，受到 诸王之欢迎及拥护。佛陀大部分时间在舍卫国游化，所以诸王之中以波斯匿王和佛陀相见 之机会最多。受佛教化，王精进於禅思，如有所悟立即请佛印证(一一一五～一一一八、 一一二五、一一二七)。有时佛示之以修福之法(一一一九～一一二一、一一二六)，时而谈 论治国之事(一一一七～一一一八、一一二二～一一二四)，或谈如何观人(一一三一)，甚 至教王如何摄生减肥(一一三三)。 五、婆罗门相应 婆罗门为印度四姓之首，司祭祀，承习梵天法，受各种阶级之尊敬供养。佛陀成道转法轮 之後，四姓云集归依三宝，致使信奉供养婆罗门者减少了很多。因此有些婆罗门瞋骂毁辱 世尊(一一三四～一一三六)，或是误会佛陀(一一四O、一一五六～一一六一)，反对佛所说 义(一一三八)。但是有些婆罗门是有事不明而问佛陀(一O六四～一一七一)，大多数善根之 婆罗门得到佛陀指示现世安、後世乐之行法(一一四二～一一四五、一一四七～一一五五) ，亦有共佛论议後出家为佛弟子(一一四一)。 六、梵天相应 梵天为印度人求归之处，婆罗门指「大梵天王，无能胜者，统千世界，富贵尊豪最得自在 ，能造化物，是众生父母。」(大正一‧一O二中)而娑婆世界主自世尊成佛时(一一七二～ 一一七四)至般涅盘时(一一八一)均来赞佛，其间众梵天或来听法(一一七五)或来供养(一 一七六～一一七八)，有时，佛上升梵天纠正诸梵天恶邪见(一一七九、一一八O)。 七、比丘尼相应 魔波旬以比丘尼为女人可欺，常来娆乱精进修行之诸比丘尼。或以享五欲、求生欲天为诱 (一一八二、一一八四、一一八八～一一九O)，或以恐吓为手段(一一八五)。威胁利诱失效 ，则以妇女修行不能得漏尽来打击士气(一二九六)，或以甚深问题问难，以为可使比丘尼 退转道心(一一八六、一一八七)。 八、婆耆舍相应 佛称誉婆耆舍「我声闻中第一比丘，能造偈颂叹如来德，所谓鹏(婆)耆舍比丘是」 (大正二‧五五七中)。偈颂押韵，使人容易记忆，富文艺气息，以少数字而包含许多深意 ，故九分教或十二部经中只夜、伽陀、优陀那等以此句法出之，佛陀弟子中婆耆舍尊者时 常以偈赞佛及上座弟子(一一九二～一一九六、一二O二～一二O四、一二O六)。尊者亦作 「厌离偈」以激励自己(一一九七～一二OO)，得漏尽时说偈赞三明(一二O一)，甚至病重说 「无上偈」，然後般涅盘(一二O七)。 九、诸天相应 如来为天人师。诸天尚未漏尽故，时时有天来请佛开示(一二O八～一二三五、一二四一、 一二四二、一二四四～一二六二)，诸天有错误之心得佛改正之(一二三六～一二四O、 一二四六、一二七四)，天有灾难来求佛庇护(一二四三)，诸天赞佛(一二八六)，诸天教化 人间(一二五O～一二五二)，诸天宿世乃人间造善业者(一二五三～一二五五、一三O五)。 十、夜叉相应 夜叉为佛教护法「八部众」之一，毘沙门天之眷属。善夜叉喜闻佛法(一三一八、一三一九 )，供养佛及弟子(一三一六)，劝人布施比丘尼(一三二四、一三二五)，督促持戒 (一三二二)，奉佛为未曾有宝(一三二六)；恶夜叉试佛(一三二一)，不敬佛(一三二三)， 打上座比丘(一三二七)。 十一、林相应 世尊常赞叹阿练若法(闲林独坐禅思易得定增上、慧增上，自利利他)。诸弟子在林中修行 与林神相处，林神对好睡眠者则觉醒之(一三二九、一三四三)，好近俗人者则劝止之 (一三三九)，起贪念者使觉察之(一三三O、一三三五)，使之正思惟(一三三一)，使之修正 受(一三三二)，使之增上修行(一三三八)。林神以花供养如来(一三四七)。除林神外，出 入林中诸游客或修道者之偈语，林住比丘以偈和之(一三五O～一三五九)。 中华民国七十二年七月 菩萨戒优婆塞 杨郁文 谨识 (1)长阿含『清净经』(大正一‧七五下)：「佛於初夜成最正觉及末後夜，於其中间有所言 说尽皆如实。」大正本杂阿含四O四经，佛光版杂阿含六七四页：「我成等正觉，自所 见法为人定说者，如手中树叶。所以者何? 彼法『义饶益』、『法饶益』、『梵行饶益 』，明、慧、正觉，向於涅盘；如大林树叶，如我成等正觉，自知正法所不说者亦复 如是。所以者何?彼法非『义饶益』、......(非)正向涅盘。」如是，佛陀所有说法尽 皆如实，饶益众生。不可分别「某经」重要或次要，经经「契理」，导向「真实」； 「如来」法说、义说，对经中问答者都是「契机」，导向「涅盘」。未预法会者「闻经 」、「读经」仅有「合机」与否之别。研读『杂阿含经』应该从第一卷第一经开始逐经 一一详究至第五十卷卷末为止。应当时时亲近之，刻刻拜读之，随时内正思惟之，随法 次法之，愿得现法涅盘! 今「导读」犹如「导游手册」，只是引导读者发心游览「佛法宝山」之用；如欲览胜， 请临实地，不可走马看花。否则「入宝山，空手回。」愧对三宝，枉此一行。 (2)括号内之数目为佛光版杂阿含经经号，以下皆同。 -- 经典里对整个的（修行）过程有系统描述是很精密的，但实际的经验却超越经教研 究。研究无法告诉你：这就是无明升起的经验，这就是行的感觉，这就是特殊的意识， 这就是身与心各个不同元素的感觉（受）。---阿姜查《水池》 --

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