作者序 在修習毗婆舍那〔即內觀〕的禪修者之中，尚未體證「法」(dhamma)的禪修者，會希望迅 速地獲得體證；已體證「法」的禪修者，則會想在「法」上迅速地更進一步，希望能捷疾 地親證「聖法」(ariya dhamma)。如此，這些想迅速體證「法」、想在「法」上迅速獲得 進展，並快速親證「聖法」的禪修者，必須先聆聽「實修教學」，以便在修習毗婆舍那之 時，能夠完整地依循這些教導。禪修者必須能聆聽、學習這些教導，如此方能達成「證法 」的目的。 只是口頭誦唸，並不是毗婆舍那修行；僅憑藉身體的精進，也不足以修習毗婆舍那。毗婆 舍那修行，乃關乎我們的「心」。 因此，清楚明瞭下列幾點，是極關緊要的事： (1) 如何讓心準確地直接落在禪修所緣上。 (2) 如何訓練我們的心，不讓它遊移到外在的所緣。 (3) 如何以恰當的觀照與標記，訓練我們的心，使它能長時間保持不散亂的狀態。 為了做到這些，禪修者應仔細閱讀、學習、聽聞且謹記這「實修教學」。因此，我建議所 有希望有效率地修習毗婆舍那的人們，應好好地閱讀、學習這「實修教學」。 沙達馬然希禪師 Saddhammaramsi Sayadaw 毗婆舍那實修教學 (以下的內容，是沙達馬然希禪師，對初到「沙達馬然希禪修中心」學習毗婆舍那的禪修者 ，所做的毗婆舍那禪修入門開示。) 在修習毗婆舍那的禪修者之中，尚未體證「法」的禪修者，會希望迅速地獲得體證；已 體證「法」的禪修者，則會想在「法」上迅速地進步，希望能快速地親證「聖法」。如此 ，為了快速地證「法」，也為了在「法」上快速進步，以便能快速地親證「聖法」，你們 應以最大的恭敬心與注意力，聆聽下列關於「毗婆舍那修行」的開示。 綜言之，此說明「修習毗婆舍那時應如何進行觀照」的「實修教學」，共含三個部分： (1) 坐禪時的觀照與標記 (2) 行禪時的觀照與標記 (3) 一般活動的觀照與標記 壹．坐禪時的觀照與標記 § 1.1 觀照腹部起伏 我將先說明坐禪時如何觀照。要練習禪修之時，首先，你要找一個安靜的地方，然後選 擇一個能讓你坐得較久的舒適坐姿。你可以跪坐，或是盤腿坐。坐定之後，讓背部與頭部 保持挺直，但不僵硬。接著，閉上眼睛，將注意力放在你的腹部。 當你吸氣時，腹部會逐漸上升、膨脹。你必須貼近以緊密的注意力觀察這腹部上升的過 程，然後在心中標記「上」，並且，讓你的心能夠從腹部上升的開始一直到結束，都對準 這上升的過程，而不遊移到其他地方。 當你呼氣時，腹部會逐漸下降、收縮。你必須貼近以緊密的注意力、精準地觀察這腹部 下降的過程，然後在心中標記「下」，並且讓你的心，能夠從下降的開始一直到結束，都 對準這下降的過程，而不遊移到其他地方。 §1.1.1 概念法與真實法 在觀照、標記腹部的起伏時，你應該盡可能地不去注意腹部的形態、外形。當你吸氣時 ，腹部內部會產生某種張力與推力，你必須密集地貼近觀照並做標記，以便盡可能地感覺 或覺知那發生在腹部內的「緊」(tension)與「推」(pushing)。腹部的形態、外形，僅是 「概念法」(pannatti)。毗婆舍那修行，並不是為了了知「概念法」，而是為了了知「真 實法」(paramattha)。發生於腹內的「推」(pushing)、「緊」(tension)、「壓」(pres- sure)等等的現象，才是「真實法」。你必須貼近且準確地觀照並做標記，如此才能夠了 知「真實法」。 當呼氣時，你也應謹慎地觀照並做標記。除了應盡可能地不去注意腹部的形態、外形之 外，你還必須密集且準確地觀照並做標記，盡可能地去了知那漸進、緩慢的「移動」、「 振動」，及「收縮」的現象。 §1.1.2 所緣的增減 如果你覺得，觀照、標記「上、下」兩個所緣，尚不能讓心保持寧靜，你可以再增加一 個所緣，觀照、標記：「上、下、觸」。 在觀照、標記「觸」的時候，你應該盡可能地不去注意身體的形態、外形。你必須貼近 且緊密地觀照由於接觸所產生的「硬」(hardness)與「緊」(tension)的現象，並予以標 記。 如果僅依這三個所緣，你的心仍然無法專注，容易散亂，那麼你可以再增加一個所緣， 依四個所緣來觀照、標記：「上、下、坐、觸」。當你觀照並標記「坐」時，你必須將上 半身視為一個整體，加以緊密地觀照、標記，以便盡可能地了知身體「挺直」(stiffness) 與「緊」(tension)的現象。你應盡量不去注意頭、身體、手、腳的形態、外形。必須用 心觀照的，是那由於「風」的支持力所產生的「緊」(tension)與「壓」(pressure)的現 象，然後標記「坐」。這個「風」，則是由「想坐著」的動機所引發的。 當你以四個所緣做觀照、標記「上、下、坐、觸」時，你的心通常能夠變得寧靜。如果 你發現觀照、標記「上、下、坐、觸」四個所緣，對你有幫助，那麼你就可以繼續如此觀 照下去。但是，如果發現這樣觀照、標記四個所緣，會讓你的心變得緊繃、擔心，以至無 法好好地專注，那麼你可以僅以三個所緣來觀照、標記「上、下、觸」。如果你發現依三 個所緣所做的觀照，仍然對你沒有幫助，反而令你感到緊繃、擔憂，那麼，你可以僅觀照 、標記兩個所緣：「上、下」。主要的目的是，要讓心平靜下來，並培養出定力。 §1.1.3 觀照妄想 作為初學者，在觀照「上、下、坐、觸」時，你的心可能會四處遊移，譬如，想到佛塔 、寺院、商店、住家等等。當你的心如此散亂時，你必須令觀照心去觀照那散亂的心，並 標記：「分心」、「亂想」或「計劃」等等。 當你的「定」(samadhi)與「智」(nana)變得更有力時，你會發現，在你觀照、標記「分 心」、「亂想」或「計劃」等之時，散亂心便消逝不見。持續這樣地觀照、標記，你將能 親身體驗到，散亂心在四、五個觀照之後便消失不見。 其後，若你的「定」、「智」更為進步，並達至所謂的「壞滅智」(bhanganana)之時， 在你觀察、標記「分心」、「亂想」或「計劃」的時候，你會發現那「想」或「計劃」隨 著每一次的觀照與標記而消逝不見。你會親身體驗到這些。 §1.1.4 洞見三共相 當你的「定」與「智」變得真正強而有力時，若你觀照、標記「想」或「計劃」，你不 僅會見到這些「想」消失，也會見到那觀照「想」的「能觀之心」也消失。如此，你將了 悟：不僅念頭、妄想、計劃的心不是恆常的，就連能觀照的心也不是恆常的，它們全都是 「無常的」(anicca)。 禪修者也會了悟到，如此一連串快速而急促的生、滅，像是一種折磨，或者說是「苦」 (dukkha)。如何才能免除這些如折磨般的苦、不斷生滅的苦呢？完全沒有辦法免除這種苦 。這種生、滅與苦，有其自己的規律。它們不受控制，是「無我的」(anatta)。如此，禪 修者便了悟、洞察到「無常」(anica)、「苦」(dukkha)、「無我」(anatta)的真理。 --

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