作者序 在修习毗婆舍那〔即内观〕的禅修者之中，尚未体证「法」(dhamma)的禅修者，会希望迅 速地获得体证；已体证「法」的禅修者，则会想在「法」上迅速地更进一步，希望能捷疾 地亲证「圣法」(ariya dhamma)。如此，这些想迅速体证「法」、想在「法」上迅速获得 进展，并快速亲证「圣法」的禅修者，必须先聆听「实修教学」，以便在修习毗婆舍那之 时，能够完整地依循这些教导。禅修者必须能聆听、学习这些教导，如此方能达成「证法 」的目的。 只是口头诵念，并不是毗婆舍那修行；仅凭藉身体的精进，也不足以修习毗婆舍那。毗婆 舍那修行，乃关乎我们的「心」。 因此，清楚明了下列几点，是极关紧要的事： (1) 如何让心准确地直接落在禅修所缘上。 (2) 如何训练我们的心，不让它游移到外在的所缘。 (3) 如何以恰当的观照与标记，训练我们的心，使它能长时间保持不散乱的状态。 为了做到这些，禅修者应仔细阅读、学习、听闻且谨记这「实修教学」。因此，我建议所 有希望有效率地修习毗婆舍那的人们，应好好地阅读、学习这「实修教学」。 沙达马然希禅师 Saddhammaramsi Sayadaw 毗婆舍那实修教学 (以下的内容，是沙达马然希禅师，对初到「沙达马然希禅修中心」学习毗婆舍那的禅修者 ，所做的毗婆舍那禅修入门开示。) 在修习毗婆舍那的禅修者之中，尚未体证「法」的禅修者，会希望迅速地获得体证；已 体证「法」的禅修者，则会想在「法」上迅速地进步，希望能快速地亲证「圣法」。如此 ，为了快速地证「法」，也为了在「法」上快速进步，以便能快速地亲证「圣法」，你们 应以最大的恭敬心与注意力，聆听下列关於「毗婆舍那修行」的开示。 综言之，此说明「修习毗婆舍那时应如何进行观照」的「实修教学」，共含三个部分： (1) 坐禅时的观照与标记 (2) 行禅时的观照与标记 (3) 一般活动的观照与标记 壹．坐禅时的观照与标记 § 1.1 观照腹部起伏 我将先说明坐禅时如何观照。要练习禅修之时，首先，你要找一个安静的地方，然後选 择一个能让你坐得较久的舒适坐姿。你可以跪坐，或是盘腿坐。坐定之後，让背部与头部 保持挺直，但不僵硬。接着，闭上眼睛，将注意力放在你的腹部。 当你吸气时，腹部会逐渐上升、膨胀。你必须贴近以紧密的注意力观察这腹部上升的过 程，然後在心中标记「上」，并且，让你的心能够从腹部上升的开始一直到结束，都对准 这上升的过程，而不游移到其他地方。 当你呼气时，腹部会逐渐下降、收缩。你必须贴近以紧密的注意力、精准地观察这腹部 下降的过程，然後在心中标记「下」，并且让你的心，能够从下降的开始一直到结束，都 对准这下降的过程，而不游移到其他地方。 §1.1.1 概念法与真实法 在观照、标记腹部的起伏时，你应该尽可能地不去注意腹部的形态、外形。当你吸气时 ，腹部内部会产生某种张力与推力，你必须密集地贴近观照并做标记，以便尽可能地感觉 或觉知那发生在腹部内的「紧」(tension)与「推」(pushing)。腹部的形态、外形，仅是 「概念法」(pannatti)。毗婆舍那修行，并不是为了了知「概念法」，而是为了了知「真 实法」(paramattha)。发生於腹内的「推」(pushing)、「紧」(tension)、「压」(pres- sure)等等的现象，才是「真实法」。你必须贴近且准确地观照并做标记，如此才能够了 知「真实法」。 当呼气时，你也应谨慎地观照并做标记。除了应尽可能地不去注意腹部的形态、外形之 外，你还必须密集且准确地观照并做标记，尽可能地去了知那渐进、缓慢的「移动」、「 振动」，及「收缩」的现象。 §1.1.2 所缘的增减 如果你觉得，观照、标记「上、下」两个所缘，尚不能让心保持宁静，你可以再增加一 个所缘，观照、标记：「上、下、触」。 在观照、标记「触」的时候，你应该尽可能地不去注意身体的形态、外形。你必须贴近 且紧密地观照由於接触所产生的「硬」(hardness)与「紧」(tension)的现象，并予以标 记。 如果仅依这三个所缘，你的心仍然无法专注，容易散乱，那麽你可以再增加一个所缘， 依四个所缘来观照、标记：「上、下、坐、触」。当你观照并标记「坐」时，你必须将上 半身视为一个整体，加以紧密地观照、标记，以便尽可能地了知身体「挺直」(stiffness) 与「紧」(tension)的现象。你应尽量不去注意头、身体、手、脚的形态、外形。必须用 心观照的，是那由於「风」的支持力所产生的「紧」(tension)与「压」(pressure)的现 象，然後标记「坐」。这个「风」，则是由「想坐着」的动机所引发的。 当你以四个所缘做观照、标记「上、下、坐、触」时，你的心通常能够变得宁静。如果 你发现观照、标记「上、下、坐、触」四个所缘，对你有帮助，那麽你就可以继续如此观 照下去。但是，如果发现这样观照、标记四个所缘，会让你的心变得紧绷、担心，以至无 法好好地专注，那麽你可以仅以三个所缘来观照、标记「上、下、触」。如果你发现依三 个所缘所做的观照，仍然对你没有帮助，反而令你感到紧绷、担忧，那麽，你可以仅观照 、标记两个所缘：「上、下」。主要的目的是，要让心平静下来，并培养出定力。 §1.1.3 观照妄想 作为初学者，在观照「上、下、坐、触」时，你的心可能会四处游移，譬如，想到佛塔 、寺院、商店、住家等等。当你的心如此散乱时，你必须令观照心去观照那散乱的心，并 标记：「分心」、「乱想」或「计划」等等。 当你的「定」(samadhi)与「智」(nana)变得更有力时，你会发现，在你观照、标记「分 心」、「乱想」或「计划」等之时，散乱心便消逝不见。持续这样地观照、标记，你将能 亲身体验到，散乱心在四、五个观照之後便消失不见。 其後，若你的「定」、「智」更为进步，并达至所谓的「坏灭智」(bhanganana)之时， 在你观察、标记「分心」、「乱想」或「计划」的时候，你会发现那「想」或「计划」随 着每一次的观照与标记而消逝不见。你会亲身体验到这些。 §1.1.4 洞见三共相 当你的「定」与「智」变得真正强而有力时，若你观照、标记「想」或「计划」，你不 仅会见到这些「想」消失，也会见到那观照「想」的「能观之心」也消失。如此，你将了 悟：不仅念头、妄想、计划的心不是恒常的，就连能观照的心也不是恒常的，它们全都是 「无常的」(anicca)。 禅修者也会了悟到，如此一连串快速而急促的生、灭，像是一种折磨，或者说是「苦」 (dukkha)。如何才能免除这些如折磨般的苦、不断生灭的苦呢？完全没有办法免除这种苦 。这种生、灭与苦，有其自己的规律。它们不受控制，是「无我的」(anatta)。如此，禅 修者便了悟、洞察到「无常」(anica)、「苦」(dukkha)、「无我」(anatta)的真理。 --

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