比丘戒多達二百二十七條，依輕重分為八類：驅擯、僧殘、不定、捨懺、懺悔、悔過、眾 學、滅諍，每類伴隨除罪方式。體系雖然嚴謹，卻不是預先制定的，都是因應日常生活需 要而產生的。 無論戒律是佛陀生前完成，還是曾經過僧團改定，閱讀《經分別》時，就能了解戒律「隨 犯隨制」的制定方式。 《經分別》中最能表現「隨犯隨制」的部分，莫過於每一戒開頭的制戒因緣。雖然和五部 廣律的制戒因緣一一對照時，難免發現有出入的地方，犯戒者姓名或地點、情節，甚至整 個事件都可能不同。但是配合這些因緣，閱讀者可以了解每一條戒產生的原因、重點，乃 至制戒的精神。於是這些制戒因緣的重點不在是否真實，而在適切說明每一戒制定的背景 ，並進一步證實佛教的戒律並非憑空制定。 以四驅擯為例，這四條重罪都是因應比丘行為而制定的，因緣如下： 一、不淨行： 佛在毗舍離時，須提那比丘回家鄉乞食，他的母親告訴他說，如果他沒有留下後代，將來 財產會被國王沒收。須提那便和以前的妻子行不淨行，以傳宗接代。 二、偷 盜： 佛在王舍城時，但尼迦比丘自己燒土造瓦房。佛陀認為燒土會傷及眾生，命比丘拆除瓦房 。但尼迦改用木材造房子，尚未得到頻婆娑羅王的允許，就自行取走災害時備用的木材。 三、殺 人： 佛在毗舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自身，請求鹿 杖比丘殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念，以為殺人即是助人解脫，有時一天之內連殺六十 個比丘。 四、大妄語： 佛在毗舍離安居時，跋耆一帶鬧飢荒，生活艱苦。婆裘摩河邊的比丘為了安穩度過雨安居 ，雖然尚未證得解脫及解脫知見，卻互相讚歎彼此都已證果解脫，騙取居士的供養。 正因為戒律不是預設的，所以都是在事情發生後，才由佛（或僧團）公布規定。而且第一 位犯的比丘──導致制戒的比丘，不算犯戒；新規定正式公布後，違犯的比丘才會受到懲 罰。這部分在戒律中記載得相當明確：解說戒的最後一段「無犯」中，列出不算犯戒的情 況，其中每一條「第一個犯的比丘」都不算犯戒，當然，這裡的「第一個犯的比丘」是指 導致制戒的比丘，並非制戒後第一個犯的比丘。 「隨犯隨制」是佛教戒律的特色之一，顯示釋氏沙門所組成的團體，其規則是應需要而產 生的，比起由宗教領袖頒布、由領導者刻在石板上告示大眾的方式，要民主得多。 -- 不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等 等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》 --

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