比丘戒多达二百二十七条，依轻重分为八类：驱摈、僧残、不定、舍忏、忏悔、悔过、众 学、灭诤，每类伴随除罪方式。体系虽然严谨，却不是预先制定的，都是因应日常生活需 要而产生的。 无论戒律是佛陀生前完成，还是曾经过僧团改定，阅读《经分别》时，就能了解戒律「随 犯随制」的制定方式。 《经分别》中最能表现「随犯随制」的部分，莫过於每一戒开头的制戒因缘。虽然和五部 广律的制戒因缘一一对照时，难免发现有出入的地方，犯戒者姓名或地点、情节，甚至整 个事件都可能不同。但是配合这些因缘，阅读者可以了解每一条戒产生的原因、重点，乃 至制戒的精神。於是这些制戒因缘的重点不在是否真实，而在适切说明每一戒制定的背景 ，并进一步证实佛教的戒律并非凭空制定。 以四驱摈为例，这四条重罪都是因应比丘行为而制定的，因缘如下： 一、不净行： 佛在毗舍离时，须提那比丘回家乡乞食，他的母亲告诉他说，如果他没有留下後代，将来 财产会被国王没收。须提那便和以前的妻子行不净行，以传宗接代。 二、偷 盗： 佛在王舍城时，但尼迦比丘自己烧土造瓦房。佛陀认为烧土会伤及众生，命比丘拆除瓦房 。但尼迦改用木材造房子，尚未得到频婆娑罗王的允许，就自行取走灾害时备用的木材。 三、杀 人： 佛在毗舍离时，教导比丘不净观，赞叹入不净三昧。诸比丘修不净观後厌弃自身，请求鹿 杖比丘杀他们；鹿杖杀比丘後生起邪念，以为杀人即是助人解脱，有时一天之内连杀六十 个比丘。 四、大妄语： 佛在毗舍离安居时，跋耆一带闹饥荒，生活艰苦。婆裘摩河边的比丘为了安稳度过雨安居 ，虽然尚未证得解脱及解脱知见，却互相赞叹彼此都已证果解脱，骗取居士的供养。 正因为戒律不是预设的，所以都是在事情发生後，才由佛（或僧团）公布规定。而且第一 位犯的比丘──导致制戒的比丘，不算犯戒；新规定正式公布後，违犯的比丘才会受到惩 罚。这部分在戒律中记载得相当明确：解说戒的最後一段「无犯」中，列出不算犯戒的情 况，其中每一条「第一个犯的比丘」都不算犯戒，当然，这里的「第一个犯的比丘」是指 导致制戒的比丘，并非制戒後第一个犯的比丘。 「随犯随制」是佛教戒律的特色之一，显示释氏沙门所组成的团体，其规则是应需要而产 生的，比起由宗教领袖颁布、由领导者刻在石板上告示大众的方式，要民主得多。 -- 不论你到哪里学习佛法，实际上，它就在心中。执着的是心，思索的是心，超越的 是心，放下的也是心，外在的学习，实际上都是关系着心的。无论你研究经藏、论藏等 等，别忘了它是从何而来的。---阿姜查《流水》 --

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