http://blog.xuite.net/zhmajc/lmqn/7352735 不宜宣說有三種:無信者前不說法、未問不說自經歷、不說不符實際語。 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——華智仁波切（《自我教言》） 不宜宣說 全知麥彭仁波切曾在《國王教言》的語言品中講:說話時必須要有因時間、地點、人物 的不同而該說不該說的界限,否則,不該說而說成了瘋子一樣,該說而不說成了啞巴一樣, 如果這樣,要麼事情辦不成,要麼生很多過失。這裡明確地闡述了說話必須適度。在此 華智仁波切說不宜宣說有三種。 無信者前不說法 就是對沒有信心的人不宣講佛法。因為若具信心,則上師所講之法乃至一字一句, 猶如食鹽溶于清水一樣,能很好地受用,像靈丹妙藥一樣,會調伏自相續中的很多煩惱, 非常非常地不可思議!尤其當對法和對傳法上師具足信心時,即便是一個表面上非常非 常平常淺顯的經典或修法都會覺得內外密意極深。「信為道源功德母」,如果一個人 對佛法常常具足信心,他就會具足精進、忍辱、聞思等等很多功德,而五道十地的一切 成就都來源於信心,這在《淨土五經》、《淨土教言》中都有詳細的說明。反之,對無 信者前說法會有很多相反的作用,如對密宗沒信心的人前宣說密法,對大乘沒信心的人 前宣說大乘法等等,對方會因接受不了而生邪見或退失信心,在《華嚴經》中有類似的 公案,菩薩戒中在這方面也有戒條。所以,龍樹菩薩在《大智度論》中講「佛法大海唯 信能入」,《白蓮花經》中說「沒信心的人像焦芽敗種」等等。若上師對弟子傳法,若 弟子沒有信心,即使聽了法,法也入不了心;法不入心，如病不服藥,永遠不能斷除無明 煩惱。在《百業經》中也可以看出無論是世尊還是羅漢調化眾生時都是先觀察因緣是 否成熟，所調對象能否生信,這就自然而然顯露出了這條規律。 未問不說自經歷 別人沒問你的經歷時,你不要主動自我介紹,以防自吹自擂之譏嫌。 尤其是密宗弟子,對別人偏要炫耀自己灌了什麼什麼頂,有什麼什麼甚深的見解, 親近過多少位上師等等學佛的經歷,一邊講一邊自以為了不起的,殊不知這樣密乘戒 已經犯的差不多了。 不說不符實際語 就是說話要老老實實,不要誇大,也不要縮小。 說話之前要對自己的語言作一觀察:這樣說會不會騙上師?會不會騙眾生?是否符合實際? 否則，稍微有辯別能力的人,見你說的沒有可靠性,失去了信任感,之後即使你再把三藏十 二部的精華都說出來,他也再不會相信你了,你自己就談不上去度化別人了。 　　總而言之,我們應該學會善巧地使用語言,接引初學佛者。除了選擇物件,應機而發, 諦實而言外,我們還應在交流引導中學會《華嚴經》中所說的「恒順眾生」,比如先從對 方的愛好一點點談,再引導他從熟悉的生活環境中體悟出因果不虛、輪回痛苦等等一些 道理,這樣他就容易對佛法產生出深切的信心。 　　華智仁波切的這個教言是自利利他的甚深竅訣,如果能銘記於心中,用於行動,將對 自他利益無量。 -- 春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭,便是人間好時節 ~~無門慧開 --

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