http://blog.xuite.net/zhmajc/lmqn/7352735 不宜宣说有三种:无信者前不说法、未问不说自经历、不说不符实际语。 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——华智仁波切（《自我教言》） 不宜宣说 全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲:说话时必须要有因时间、地点、人物 的不同而该说不该说的界限,否则,不该说而说成了疯子一样,该说而不说成了哑巴一样, 如果这样,要麽事情办不成,要麽生很多过失。这里明确地阐述了说话必须适度。在此 华智仁波切说不宜宣说有三种。 无信者前不说法 就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心,则上师所讲之法乃至一字一句, 犹如食盐溶于清水一样,能很好地受用,像灵丹妙药一样,会调伏自相续中的很多烦恼, 非常非常地不可思议!尤其当对法和对传法上师具足信心时,即便是一个表面上非常非 常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深。「信为道源功德母」,如果一个人 对佛法常常具足信心,他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德,而五道十地的一切 成就都来源於信心,这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的说明。反之,对无 信者前说法会有很多相反的作用,如对密宗没信心的人前宣说密法,对大乘没信心的人 前宣说大乘法等等,对方会因接受不了而生邪见或退失信心,在《华严经》中有类似的 公案,菩萨戒中在这方面也有戒条。所以,龙树菩萨在《大智度论》中讲「佛法大海唯 信能入」,《白莲花经》中说「没信心的人像焦芽败种」等等。若上师对弟子传法,若 弟子没有信心,即使听了法,法也入不了心;法不入心，如病不服药,永远不能断除无明 烦恼。在《百业经》中也可以看出无论是世尊还是罗汉调化众生时都是先观察因缘是 否成熟，所调对象能否生信,这就自然而然显露出了这条规律。 未问不说自经历 别人没问你的经历时,你不要主动自我介绍,以防自吹自擂之讥嫌。 尤其是密宗弟子,对别人偏要炫耀自己灌了什麽什麽顶,有什麽什麽甚深的见解, 亲近过多少位上师等等学佛的经历,一边讲一边自以为了不起的,殊不知这样密乘戒 已经犯的差不多了。 不说不符实际语 就是说话要老老实实,不要夸大,也不要缩小。 说话之前要对自己的语言作一观察:这样说会不会骗上师?会不会骗众生?是否符合实际? 否则，稍微有辩别能力的人,见你说的没有可靠性,失去了信任感,之後即使你再把三藏十 二部的精华都说出来,他也再不会相信你了,你自己就谈不上去度化别人了。 　　总而言之,我们应该学会善巧地使用语言,接引初学佛者。除了选择物件,应机而发, 谛实而言外,我们还应在交流引导中学会《华严经》中所说的「恒顺众生」,比如先从对 方的爱好一点点谈,再引导他从熟悉的生活环境中体悟出因果不虚、轮回痛苦等等一些 道理,这样他就容易对佛法产生出深切的信心。 　　华智仁波切的这个教言是自利利他的甚深窍诀,如果能铭记於心中,用於行动,将对 自他利益无量。 -- 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头,便是人间好时节 ~~无门慧开 --

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