佛滅度後。法住世間有三階段。正法一千年。像法一千年。末法一萬年。 《善見論》云：由度女人出家。正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法。正法還得 千年。 問：千年已，正法為都滅耶？ 答：不都滅！于千年中得三達智。復千年中，得愛盡羅漢無三達智。復千年中得阿那含。 復千年中得斯陀含。復千年中得須陀洹。總得一萬年。初五千歲得道。後五千歲學 而不得道。於一萬歲後。一切經書文字滅盡。但現剃頭袈裟法服而已。 溈山老人說：『所恨同生像季，去聖時遙。』溈山老人在唐朝，去佛已千餘年，是像法 時期。一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。 付法藏經云：阿難比丘，化諸眾生，皆令度脫。最後至一竹林之中。 聞有比丘誦法句經偈云：若人生百歲，不見水潦鶴，不如一日生，而得睹見之。 阿難聞已慘然而歎：世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起，違反聖教，自生妄想 此非佛語，不可修行。......汝今諦聽。我演佛偈。若人生百歲。不解生滅法。不如生一 日。而得瞭解之。爾時比丘，即向其師，說阿難語。 師告之曰：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣。如今但當如前而誦！ 阿難後時，聞彼比丘猶誦前偈。......即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意，便作 是言：異哉！無常甚大，劫猛散壞。如是無量聖賢，今諸世間，皆悉空曠，常處黑暗，怖 畏中行，邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當沉沒。生死大河，開惡趣門， 閉人天路。於無量劫，受諸苦惱，我於今日，宜入涅槃。 楞嚴經指出：『末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知，是十種魔，于末世時，在 我法中，出家修道，或附人體，或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲，破佛律儀，先 惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行， 總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知。墮無間獄。』 經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛曆已是二千九百八十二年。 就是百世魔王出現之時。佛滅不久，法句經偈，就有誦為水潦鶴的，時至今日，其訛誤更 多了。水潦鶴，就是鷺鷥鳥，見之有何意義，解生滅法，能離苦海。故有百歲不解，不如 一日能解，所謂有智不在年高，無智空長百歲也。末世邪師，各各自謂是善知識，當參學 的人，若無試金石，必從邪淪墜。只見境風浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之 種，末世求道，真不容易！ 溈山老人說：『遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時聞于未聞。』故云 ：『生我者父母，成我者朋友；親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。』 （編註：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便。自得心開。 如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。） 孔子亦曰：『三人行。必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。』他好跟他學， 不會帶壞你，不相干的人，種種習氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭，近朱者赤 ，近墨者黑。近香染香，近臭染臭。善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近，末法行人 ，如我們者，比魔外的本領也比不上。 楞嚴經說：『色陰』盡的，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。于時忽然，十 方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，忽於半夜，在暗室中，見種種物。 『受陰』盡的，能反觀其面，各有十種禪那現境，叫著五十種陰魔，迷不自識的，則謂言 登聖，大妄語成，墮無間獄！老子說的，其中有精，和孔子說的，空空如也，是見到識陰 的道理。羅漢五陰俱盡，已出三界，我們色陰未盡，與道隔得很遠。我懺悔，不過比你們 痴長幾歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了！我比楞嚴所說的妖 魔外道都不如，比祖師更不如；所以每每叫你們參學的，要帶眼識人又要有雙好耳，聽法 能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裡，比較他的是非得失，修行就不會走錯路 ，不上偽善知識的當。 現正是末法時代，你到那裡訪善知識呢，不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保 綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭岐路！又全經前後所說，著重 在一個淫字。說：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出 塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！』看楞嚴經。 若不歸宗，跑馬看花，就不中用，要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後 照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。 古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看『知見立知，即無明本；知見無 見，斯即涅槃。』當時破句讀云：『知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。』於此 忽有悟入，後人語師云：破句讀了也。師云：此是我悟處！畢生讀之不易，人稱之曰安楞 嚴。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難 作同參！ -- 若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰 增上慢人執著空見 如一毛髮作十六分我不許可 佛說無上依經 --

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