佛灭度後。法住世间有三阶段。正法一千年。像法一千年。末法一万年。 《善见论》云：由度女人出家。正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法。正法还得 千年。 问：千年已，正法为都灭耶？ 答：不都灭！于千年中得三达智。复千年中，得爱尽罗汉无三达智。复千年中得阿那含。 复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹。总得一万年。初五千岁得道。後五千岁学 而不得道。於一万岁後。一切经书文字灭尽。但现剃头袈裟法服而已。 沩山老人说：『所恨同生像季，去圣时遥。』沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法 时期。一切事情变迁，水久虫生，法久成弊。 付法藏经云：阿难比丘，化诸众生，皆令度脱。最後至一竹林之中。 闻有比丘诵法句经偈云：若人生百岁，不见水潦鹤，不如一日生，而得睹见之。 阿难闻已惨然而叹：世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起，违反圣教，自生妄想 此非佛语，不可修行。......汝今谛听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一 日。而得了解之。尔时比丘，即向其师，说阿难语。 师告之曰：阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣。如今但当如前而诵！ 阿难後时，闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意，便作 是言：异哉！无常甚大，劫猛散坏。如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖 畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没。生死大河，开恶趣门， 闭人天路。於无量劫，受诸苦恼，我於今日，宜入涅盘。 楞严经指出：『末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知，是十种魔，于末世时，在 我法中，出家修道，或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先 恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行， 总为魔眷。命终之後，必为魔民，失正遍知。堕无间狱。』 经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年。 就是百世魔王出现之时。佛灭不久，法句经偈，就有诵为水潦鹤的，时至今日，其讹误更 多了。水潦鹤，就是鹭鸶鸟，见之有何意义，解生灭法，能离苦海。故有百岁不解，不如 一日能解，所谓有智不在年高，无智空长百岁也。末世邪师，各各自谓是善知识，当参学 的人，若无试金石，必从邪沦坠。只见境风浩浩，摧残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之 种，末世求道，真不容易！ 沩山老人说：『远行要假良朋，数数清於耳目，住止必须择伴，时时闻于未闻。』故云 ：『生我者父母，成我者朋友；亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。』 （编注：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便。自得心开。 如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。） 孔子亦曰：『三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。』他好跟他学， 不会带坏你，不相干的人，种种习气，臭不可闻，和他接近日久，自己也会臭，近朱者赤 ，近墨者黑。近香染香，近臭染臭。善友粗言及细语，皆归第一义，故宜亲近，末法行人 ，如我们者，比魔外的本领也比不上。 楞严经说：『色阴』尽的，於其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十 方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，忽於半夜，在暗室中，见种种物。 『受阴』尽的，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言 登圣，大妄语成，堕无间狱！老子说的，其中有精，和孔子说的，空空如也，是见到识阴 的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界，我们色阴未尽，与道隔得很远。我忏悔，不过比你们 痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什麽长处，以我为宗就苦了！我比楞严所说的妖 魔外道都不如，比祖师更不如；所以每每叫你们参学的，要带眼识人又要有双好耳，听法 能辨邪正，然後将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路 ，不上伪善知识的当。 现正是末法时代，你到那里访善知识呢，不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保 绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭岐路！又全经前後所说，着重 在一个淫字。说：『若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出 尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！』看楞严经。 若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以後文消前文，以前文贯後文，前後 照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。 古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看『知见立知，即无明本；知见无 见，斯即涅盘。』当时破句读云：『知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅盘。』於此 忽有悟入，後人语师云：破句读了也。师云：此是我悟处！毕生读之不易，人称之曰安楞 严。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难 作同参！ -- 若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰 增上慢人执着空见 如一毛发作十六分我不许可 佛说无上依经 --

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