http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html http://www.online-dhamma.net/dhammarain/books/book1.html#帕奧禪師 平衡七覺支 為了修止禪至獲得禪那，平衡七覺支是非常重要的。 一、念覺支：是正念及持續不斷地覺照似相。 二、擇法覺支：是知見似相。 三、精進覺支：是策勵及平衡諸禪支於似相，尤其是精進於培育擇法覺支， 及再度增強精進覺支本身。 四、喜覺支：是受用似相的歡喜心。 五、輕安覺支：是身心輕安於似相。 六、定覺支：是一心專注於似相。 七、捨覺支：是心平等，不興奮，也不退出似相。 如果精進退減，你的心將會遠離禪修目標（似相）。 其時，你不應修習輕安、定和捨這三覺支，應該改換修習擇法、精進和喜覺支， 這樣心才能再度振作起來。 當過於精進而心生掉舉和散亂時， 就不適合修習擇法、精進和喜覺支， 應該改換修習輕安、定和捨覺支。這樣才能抑制和平靜掉舉及散亂的心。 這就是如何平衡五根及七覺支。 當信、精進、念、定、慧五根得到充分開展，定力就會超越近行定而達到安止定。 此時，心將持續地、不間斷地覺知似相數小時，甚至整夜或一整天。 當心持續專注在似相一小時，或兩小時，而不受干擾， 你應該覺察在心臟裡，以心所依處為依靠的有分心。 為什麼呢？因為疏鈔解釋明亮的有分心就是意門。持續觀察至 覺照到有分心（意門），及呈現在有分心的似相。 此時，你應該開始逐一地省察五禪支（jhanaiga）： 一、尋（vitakka）：將心投入於似相； 二、伺（vicara）：保持心持續地投注於似相； 三、喜（pati）：喜歡似相； 四、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂； 五、一境性（ekaggata）：對似相的一心專注。 當剛開始修習禪那時，你應該練習長時間安住於禪那之中， 而不可花費太多時間省察禪支。熟練時你就能同時省察五禪支。 然而，有些禪修者以猜測的方法來省察禪支。 但是正確的方法是根據佛陀在《阿毗達摩論》裡的教導。 禪心是依靠在心臟中的「心所依處」而生起的心路過程心。 當「心路過程心」（ vathi citta） 沒有生起時， 生起的是有分心 （bhavaiga citta）；一旦心路過程心生起，有分心就即刻停止。 有一些哲學家把有分心譯作潛意識或無意識。 《阿毗達摩論》的解釋則不同，因為它說：catubhamaka citta?hino vijananalakkhaoa § nama natthi──凡在（欲界、色界、無色界及出世間界）這四界中出現的心裡， 沒有任何一個是沒有識知目標的。 然而，有分心又是怎麼一回事？ 它不取任何今生的目標， 而只取前一生的臨死速行心（maraoasanna javana） 緣取的目標，即業（kamma）、業相（kamma nimitta）、趣相（gati nimitta） 三者之一。 我們不能因為它不知今生的目標就稱它為無意識。 且不管人們怎麼稱呼它，若你能夠令心平靜專注於安般似相一兩小時或更久， 那麼此時禪相的光就會很明亮。 由於禪修之心，那光就會發亮照向身體四週。 若以這光的助力去辨明在心臟中的心所依處─ ─ pabhassaramida§ bhikkhavecitta§： 諸比丘，此心非常明亮（《增支部．一集》）──就可以看到明亮的有分心。 這只是指它清晰的本質，它看起來就好像一面鏡子。 若你擁有明亮的安般似相，在辨識有分心時， 安般似相就會出現在像一面鏡子的有分心裡。 其時，你就能夠清楚地辨明五禪支。 之後，你應該練習初禪的五自在，即： 一、 轉向自在（avajjana vasa）：能夠在出定之後觀察諸禪支。 二、 入定自在（samapajjana vasa）：能夠於任何的時刻隨心所欲入定。 三、 住定自在（adhinnhana vasa，決意自在）：能夠隨自己意願住定多久。 四、 出定自在（vutthana vasa）：能夠如所預定的時間出定。 五、 省察自在（paccavekkhaoa vasa）：能夠觀察諸禪支（同第一項）。 轉向與省察二者出現在相同的「意門心路過程」（ manodvaravathi ） 裡。 轉向是由「意門轉向心」（manodvaravajjana）運作，以尋等五禪支其中之一為目標； 省察則是由意門轉向心之後馬上生起的四至七個速行心來運作，也取同樣的目標。 在《增支部‧母山牛經》（Aiguttara Nikaya, PabbateyyagavaSutta）裡， 佛陀提醒諸比丘，在尚未熟練初禪的五自在之前，不應進修第二禪，否則他將失去初禪， 而且無法達到第二禪，兩者皆失。 熟練初禪的五自在之後，你可以進而修習第二禪。 為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點： 初禪接近五蓋；初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。 存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專注於似相。 如此你將能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。 接著應修習第二禪的五自在。 成功後想進而修行第三禪時，你應思惟第二禪的缺點及第三禪的優點： 第二禪靠近初禪，且其喜禪支是粗劣的，使它不如無喜的第三禪寂靜。 從第二禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第三禪之心，再次專注於似相。 如此即能達到具有樂及一境性的第三禪。 然後應修習第三禪的五自在。 成功後想進而修行第四禪時，你應思惟第三禪的缺點 及第四禪的優點：第三禪的樂禪支是粗劣的，它使第三禪不如無樂的第四禪寂靜。 從第三禪出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第四禪之心，再次專注於似相。 如此即能達到具有捨（受）及一境性的第四禪。 接著，你應修習第四禪的五自在。 進入第四禪時，呼吸完全停止。這就完成《大念處經》 中所教的：修習：『我止身行而入息』，修習：『我止身行而出息』。 這「止身行」的步驟始於禪相生起之前，進而定力隨著修習四禪增長， 而使到呼吸愈來愈寂靜，乃至停止。 --

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