http://www.buddhastation.org/pa_auk_sayadaw.html http://www.online-dhamma.net/dhammarain/books/book1.html#帕奥禅师 平衡七觉支 为了修止禅至获得禅那，平衡七觉支是非常重要的。 一、念觉支：是正念及持续不断地觉照似相。 二、择法觉支：是知见似相。 三、精进觉支：是策励及平衡诸禅支於似相，尤其是精进於培育择法觉支， 及再度增强精进觉支本身。 四、喜觉支：是受用似相的欢喜心。 五、轻安觉支：是身心轻安於似相。 六、定觉支：是一心专注於似相。 七、舍觉支：是心平等，不兴奋，也不退出似相。 如果精进退减，你的心将会远离禅修目标（似相）。 其时，你不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换修习择法、精进和喜觉支， 这样心才能再度振作起来。 当过於精进而心生掉举和散乱时， 就不适合修习择法、精进和喜觉支， 应该改换修习轻安、定和舍觉支。这样才能抑制和平静掉举及散乱的心。 这就是如何平衡五根及七觉支。 当信、精进、念、定、慧五根得到充分开展，定力就会超越近行定而达到安止定。 此时，心将持续地、不间断地觉知似相数小时，甚至整夜或一整天。 当心持续专注在似相一小时，或两小时，而不受干扰， 你应该觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分心。 为什麽呢？因为疏钞解释明亮的有分心就是意门。持续观察至 觉照到有分心（意门），及呈现在有分心的似相。 此时，你应该开始逐一地省察五禅支（jhanaiga）： 一、寻（vitakka）：将心投入於似相； 二、伺（vicara）：保持心持续地投注於似相； 三、喜（pati）：喜欢似相； 四、乐（sukha）：体验似相时的乐受或快乐； 五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。 当刚开始修习禅那时，你应该练习长时间安住於禅那之中， 而不可花费太多时间省察禅支。熟练时你就能同时省察五禅支。 然而，有些禅修者以猜测的方法来省察禅支。 但是正确的方法是根据佛陀在《阿毗达摩论》里的教导。 禅心是依靠在心脏中的「心所依处」而生起的心路过程心。 当「心路过程心」（ vathi citta） 没有生起时， 生起的是有分心 （bhavaiga citta）；一旦心路过程心生起，有分心就即刻停止。 有一些哲学家把有分心译作潜意识或无意识。 《阿毗达摩论》的解释则不同，因为它说：catubhamaka citta?hino vijananalakkhaoa § nama natthi──凡在（欲界、色界、无色界及出世间界）这四界中出现的心里， 没有任何一个是没有识知目标的。 然而，有分心又是怎麽一回事？ 它不取任何今生的目标， 而只取前一生的临死速行心（maraoasanna javana） 缘取的目标，即业（kamma）、业相（kamma nimitta）、趣相（gati nimitta） 三者之一。 我们不能因为它不知今生的目标就称它为无意识。 且不管人们怎麽称呼它，若你能够令心平静专注於安般似相一两小时或更久， 那麽此时禅相的光就会很明亮。 由於禅修之心，那光就会发亮照向身体四周。 若以这光的助力去辨明在心脏中的心所依处─ ─ pabhassaramida§ bhikkhavecitta§： 诸比丘，此心非常明亮（《增支部．一集》）──就可以看到明亮的有分心。 这只是指它清晰的本质，它看起来就好像一面镜子。 若你拥有明亮的安般似相，在辨识有分心时， 安般似相就会出现在像一面镜子的有分心里。 其时，你就能够清楚地辨明五禅支。 之後，你应该练习初禅的五自在，即： 一、 转向自在（avajjana vasa）：能够在出定之後观察诸禅支。 二、 入定自在（samapajjana vasa）：能够於任何的时刻随心所欲入定。 三、 住定自在（adhinnhana vasa，决意自在）：能够随自己意愿住定多久。 四、 出定自在（vutthana vasa）：能够如所预定的时间出定。 五、 省察自在（paccavekkhaoa vasa）：能够观察诸禅支（同第一项）。 转向与省察二者出现在相同的「意门心路过程」（ manodvaravathi ） 里。 转向是由「意门转向心」（manodvaravajjana）运作，以寻等五禅支其中之一为目标； 省察则是由意门转向心之後马上生起的四至七个速行心来运作，也取同样的目标。 在《增支部‧母山牛经》（Aiguttara Nikaya, PabbateyyagavaSutta）里， 佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应进修第二禅，否则他将失去初禅， 而且无法达到第二禅，两者皆失。 熟练初禅的五自在之後，你可以进而修习第二禅。 为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之後，思惟初禅的缺点及第二禅的优点： 初禅接近五盖；初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。 存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注於似相。 如此你将能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。 接着应修习第二禅的五自在。 成功後想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点： 第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。 从第二禅出定并如此思惟之後，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注於似相。 如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。 然後应修习第三禅的五自在。 成功後想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点 及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。 从第三禅出定并如此思惟之後，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注於似相。 如此即能达到具有舍（受）及一境性的第四禅。 接着，你应修习第四禅的五自在。 进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成《大念处经》 中所教的：修习：『我止身行而入息』，修习：『我止身行而出息』。 这「止身行」的步骤始於禅相生起之前，进而定力随着修习四禅增长， 而使到呼吸愈来愈寂静，乃至停止。 --

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