第二節 直說性空唯名系 諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。 （《成佛之道》本頌） 先說依《般若》，《中觀》等經論的大乘性空唯名系。 首先要說明：印度的大乘教學（小乘也一樣），都是要安立一切法的。善惡業果，生死流 轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人天善法。反過來，怎樣的徹 悟法性，斷惑證真，成立三乘聖法。要從怎樣的修習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實 在就是苦、集與滅、道的二大門。這雖然不是一般人所能完滿通達的，而真正弘宣大乘佛 教者，始終是不會忘失這些問題的。從經論的教證看來，大乘佛法的三系不同，主要在成 立一切法的見地不同；最根本的是，業果怎樣安立。 《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經；顯示勝義的，是了義經。顯示名句施設的， 是不了義；顯示甚深難見的，是了義。顯示有我，是不了義；顯示無我、空、無生，是了 義的。這也如《三摩地王經》等說。這樣，《般若經》、《中觀論》等，深廣宣說無自性 、空、不生滅等，是了義教，是義理決了、究竟，最徹底的教說。依於這一了義的立場， 一切我、法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立為 有的，都是「唯名，唯假」的，名言識所成立的世俗有。如從勝義觀察起來，一切是無自 性而不能安立的。這就是「於無住本，立一切法」，而非從真如實相中去成立一切。這如 《般若經》說：「世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛，諸佛；第一實義中，無知 無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。……第一實 義中，無業無報」。「我如幻如夢……佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法 勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢」。這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。 中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世出世「法」，都是世俗假施設的（「 亦為是假名」），是「從緣」而「起」的。這本是佛在《勝義空經》所說的根本立場。凡 是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無」自「性」而「空」的，沒有一法 可以安立的。但這不是說，無性空破壞了一切，不能成立一切法，反而如不是無性空的， 有自性的，那就是實有法。實有、自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅 的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由於「空故」，是極無自性的，所以要「 從緣」而「起」；依於因緣，「一切法」都可以「成立」。行善得善報，作惡的得惡報。 迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死，也不 住涅槃，廣行菩薩行而成佛。不空，什麼都不能成立；空，一切都能成立，這如《中論‧ 觀四諦品》，《迴諍論》的堅決論證。如說：『以有空義故，一切法得成』。『若誰有此 空，彼有一切義』。依無自性空相應的緣起義，立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻 而「現」的；約勝義無自性說，是「空」的。幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙， 二諦無礙的「中道義」，為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的 。 《成佛之道（增註本）》p.371～p.374 -- 有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀 ，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰 ，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只 是記憶和概念。---阿姜查《水池》 --

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