第二节 直说性空唯名系 诸法从缘起，缘起无性空；空故从缘起，一切法成立。现空中道义，如上之所说。 （《成佛之道》本颂） 先说依《般若》，《中观》等经论的大乘性空唯名系。 首先要说明：印度的大乘教学（小乘也一样），都是要安立一切法的。善恶业果，生死流 转的迷倒，是怎样而有的。这是极根本的理论，依着而开示人天善法。反过来，怎样的彻 悟法性，断惑证真，成立三乘圣法。要从怎样的修习过程，达到涅盘与菩提的圆成。这实 在就是苦、集与灭、道的二大门。这虽然不是一般人所能完满通达的，而真正弘宣大乘佛 教者，始终是不会忘失这些问题的。从经论的教证看来，大乘佛法的三系不同，主要在成 立一切法的见地不同；最根本的是，业果怎样安立。 《无尽意经》说：显示世俗的，是不了义经；显示胜义的，是了义经。显示名句施设的， 是不了义；显示甚深难见的，是了义。显示有我，是不了义；显示无我、空、无生，是了 义的。这也如《三摩地王经》等说。这样，《般若经》、《中观论》等，深广宣说无自性 、空、不生灭等，是了义教，是义理决了、究竟，最彻底的教说。依於这一了义的立场， 一切我、法，都是世俗的，假施设的。从生死业果，到三乘道果，就是涅盘，凡是安立为 有的，都是「唯名，唯假」的，名言识所成立的世俗有。如从胜义观察起来，一切是无自 性而不能安立的。这就是「於无住本，立一切法」，而非从真如实相中去成立一切。这如 《般若经》说：「世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉，辟支佛，诸佛；第一实义中，无知 无得，无须陀洹乃至无佛。……六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。……第一实 义中，无业无报」。「我如幻如梦……佛道如幻如梦……我说涅盘亦如幻如梦。若当有法 胜於涅盘者，我说亦复如幻如梦」。这是一切如幻如化，唯是世俗假名施设的确证。 中观者贯彻了这性空唯名的深见，说色心，染净，世出世「法」，都是世俗假施设的（「 亦为是假名」），是「从缘」而「起」的。这本是佛在《胜义空经》所说的根本立场。凡 是「缘起」的，就是假名有，以胜义观察，一切是「无」自「性」而「空」的，没有一法 可以安立的。但这不是说，无性空破坏了一切，不能成立一切法，反而如不是无性空的， 有自性的，那就是实有法。实有、自性有法，就不用从缘而起。这就未生的不能生，未灭 的不能灭，凡夫决定是凡夫，不能成佛了！好在由於「空故」，是极无自性的，所以要「 从缘」而「起」；依於因缘，「一切法」都可以「成立」。行善得善报，作恶的得恶报。 迷着了流转生死，悟证了就得解脱。而且，以性空的缘起观一切法，所以不着生死，也不 住涅盘，广行菩萨行而成佛。不空，什麽都不能成立；空，一切都能成立，这如《中论‧ 观四谛品》，《回诤论》的坚决论证。如说：『以有空义故，一切法得成』。『若谁有此 空，彼有一切义』。依无自性空相应的缘起义，立一切法。所以约世俗假施设说，是如幻 而「现」的；约胜义无自性说，是「空」的。幻现不碍性空，性空不碍幻现。空假无碍， 二谛无碍的「中道义」，为性空宗的了义说。这就是「如上」般若波罗蜜多中「所说」的 。 《成佛之道（增注本）》p.371～p.374 -- 有些禅僧只依据文字、经文来寻求法。当然，是读书的时候，就应当照着经文来读 ，但当你和烦恼「作战」时，将经文丢到一旁去吧！如果你依照一种模式来和烦恼作战 ，你将底挡不住敌人。经文只是提供你一个实例，但也可以使你迷失，因为它根据的只 是记忆和概念。---阿姜查《水池》 --

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