==========================page 30================================= 你將了解到 即使未觀察對象 依然能繼續調伏煩惱 當達到這階段時 就可說煩惱已 "暫時去除" 由於這種去除是暫時的 當不再禪修時 煩惱仍會回來找你 還有一種去除 即 "完全去除" 它是在道心剎那 -- 證悟涅槃的剎那被達到 因此 當你達到道心時 完全去除 捨棄 止息或斷絕五蓋與其他煩惱 一旦去除煩惱後 它們不可能會再回來找你 這個 "完全去除" 並非此處所指稱的對象 因為在此只說世間道而非出世間道 { 註 : 世間 : (loka)是指一切包括在五取蘊之內的世間法 出世間 : (lokuttara)則是指超越(uttara)世間 出世間法意指超越有為世間法的無為法 -- 涅槃 } (在此使用 "去除" 有技術上的考量 即 "不使煩惱生起") 受念處 安住於受 隨觀感受 熱忱 正知 正念 去除對世間的貪欲與憂惱 佛陀在此說的 "世間" 是指 "感受" 禪修者對於他們的感受保持正念 觀察並注意自己的感受 感受有三種 樂受 苦受 不苦不樂受 禪修者覺知當下出現的任何一種感受 就猶如觀身一般 心念處 安住於心 隨觀心識 熱忱 正知 正念 去除對世間的貪欲與憂惱 ================================page 31============================== 佛陀在此說的 "世間" 是指 "心" 這裡的禪修對象是各種心 有貪俱心 嗔俱心 癡俱心 { 註: 貪俱心 嗔俱心 癡俱心 : 即與貪 嗔 癡 三種不善根"俱行"的心 這三種煩惱與心俱行是因為它們與心不可分離地交織在一起 猶如兩河會合 融為一體而無法分別 } 當你欲求某物 而覺知這欲求是 "欲求 欲求 欲求"時 你便是在觀在隨觀貪俱心 隨觀嗔俱心與癡俱心也是如此 法念處 安住於法 隨觀心識 熱忱 正知 正念 去除對世間的貪欲與憂惱 "世間"在此指的是"諸法"(dhammas) dhammas這個字有多個涵義 它是巴利語中最難翻譯的一個字 有些人將它翻譯成"法所緣" { 註: 法所緣即意根所緣的境界 在阿毘達磨中 法所緣有六種 淨色 微細色 心 所所 涅槃 與概念 } 雖然沒錯 但那只是他一部分的意思而已 所以這個字在英文中最難翻譯 當你進行到 "法隨觀念處" (本書第一部 第四章)時 便會知道諸法是什麼 簡而言之 它們是五蓋 五取蘊 六內與六外入處　七覺支 { 註 :　七種使人覺悟的因素　　或是領會四聖諦的特定知識　也是聖者所具有的特質 它們是念　擇法　精進　喜　輕安　定　與捨覺支 當這些覺支充分發展時　便能引領行者達到涅槃 「七覺支」為禪修者應積極培養的七種覺悟的解脫因素，分別為「不失正念、「銳利的擇 法眼」、「勤奮精進」、「法喜充滿」、「止息」、「專心一念」「捨離等心靈特質。 根據這七種因素，人人都可以淨化生命，證入涅槃，它不是神秘的事物，更不是高不可攀 的修行境界。 「五蓋」是指五種防礙禪修者證入禪定的不善法，分別為「貪欲」、 「瞋恚「昏睡」、「掉悔」、「疑」等煩惱的污染源。 以適當的方式對治「五蓋」，可以增強出離心的能量，讓生命更加解脫自在。 ＜七覺支＞與＜五蓋及其對治方法＞是由斯里蘭卡佛教出版社發行出版， 作者為斯里蘭卡籍的喜見長老與德國籍的向智尊者， 可以說是結合了斯里蘭卡佛教特質與歐美修行人思維的代表作品。 } 與四聖諦 當心有貪欲　而覺知那是"貪欲　貪欲　貪欲"時　　你便是在觀法 它們是五蓋之一　嗔與癡也一樣 這是四念處的簡短陳述　　即觀身　觀受　觀心　與觀法 你會發現經中有許多重複　它們是無可避免的　 你必須了解　這部經典與其他所有教法　都屬於沒有書籍的時代　 因此教法必須被背誦下來 當你被頌一個段落時　就得一再重複它 藉由這些重複　對他的了解也將逐步加深 此外　當在聽一段談話時　也無法像讀書一樣可以回頭去看前面 經文重複將幫助你了解的更完全　以便能更徹底的掌握其中的意義 重複雖使人感到厭煩　但不能省略它 --

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